Der
Plan des Grabes ist recht einfach gehalten. Eine leicht gewundene
Eingangstreppe, die aus sieben Stufen besteht, bildet den Zugang zum Grab. Der
Zugangskorridor A besteht zum Teil aus einer ca. 40 ° steilen Treppe von ca. 29
Meter Länge und ist damit der kürzeste aller königlichen Korridore im Tal der
Könige. Es folgt ein um 20 ° abfallender Korridor B. Dahinter schließt sich
wiederum ein Treppenschacht C an, der eine Neigung von 35 ° hat. Die beiden
trapezförmigen Seitennischen dieses Treppenkorridors blieben unvollendet.
(Grabzeichnung und Nummerierung nach Tal der Könige /A. Siliotti /
Karl-Müller-Verlag
und Luxor und das Tal der Könige/Kent Weeks)
Die
Treppenschächte und die Korridore (A-B-C) sind gut gearbeitet und waren
wahrscheinlich vollendet, noch bevor der König starb. In den Wänden von
Korridor B befinden sich zwei gegenüberliegende Löcher, die dazu dienten,
einen Balken zu halten, der als Umlenkung benutzt wurde, damit der Sarkophag mit
Hilfe von Seilen hinabgelassen werden konnte. Auf dem Treppenkorridor C folgt
unmittelbar die Sargkammer J mit den drei
Nebenräumen Ja - Jc. Die
Grabkammer J
wurde aus einem ursprünglich als weiteren Korridor geplanten Raum umgearbeitet.
Die Größe des Sarkophages macht deutlich, dass die Grabkammer ursprünglich
viel größer hätte werden sollen. Hoch oben in den Seitenwänden der
Grabkammer befinden sich zwei Paar Nischen für die "Magischen
Ziegel". Die Seitenkammer Jb
mag als Raum für den nicht mehr vorhandenen
Kanopenkasten gedient haben.
Die Gesamtlänge des Grabes beträgt 49,34
Meter bei einer Fläche von 147,94 m² und einem Volumen von 283,83m³ - bei
einer Achse von 240° 24'.
Als
Dekoration der Grabkammer J
und der Nebenkammer Ja
dienten Szenen aus dem Pfortenbuch (es war aber nur Platz für zwei von den
Nachtstunden und auch bei diesen mussten die oberen Register fortgelassen
werden). In der Grabkammer J ist
der König auch vor den Göttern zu sehen. Die Dekoration ist nur auf Putz
aufgemalt, wegen der knappen Zeit musste auf Reliefs verzichtet werden. Der
Untergrund ist wie im Grab des Haremhab
Blaugrau gehalten, die Malereien sind exzellent
ausgeführt und erinnern stark an die im Grabe Haremhabs.
Vermutlich arbeiteten hier die gleichen Künstler wie im Grab Haremhabs,
es wurde nicht nur die gleiche
Hintergrundfarbe, sondern auch die gleiche Palette von satten, leuchtenden
Farben benutzt. In der Dekoration der Sargkammer ist genau auf die
wesentlichen königlichen Elemente geachtet worden, und das Bildprogramm der
Götterszenen wurde sogar um neue Motive erweitert.
Nur die Grabkammer
J und die kleine Nebenkammer
Jb waren
bemalt. Die Wände der Sarkophagkammer sind vollständig ausgemalt mit einem
durchweg blauem Hintergrund. Auf eine Ausführung im Relief wurde
verzichtet. Alle Wände tragen oben als Abschluss einen Chekerfries.
Das Amduat fehlt im Bildprogramm und ist, wie bei seinem
Vorgänger Haremhab, durch einen Teil des Pfortenbuches ersetzt. Auf jeder
Schmalseite des Raumes ist eine Nachtstunde aus diesem Buch angebracht,
rechts die dritte Stunde, links die vierte, beide ohne das obere Register,
da die niedrige Wand nicht genug Platz bot.
Auf
jeder Seiten des Einganges in die Grabkammer empfängt die Göttin Maat den
eintretenden König. Maat verkörpert Recht, Wahrheit und Ordnung, welche auch
im Reich der Toten herrschen sollte. Hinter ihr steht der König mit den
Göttern Ptah (vor einem großen Djed-Amulett) und Nefertem (mit einem
Tit-Amulett), der eine Lotusblüte auf dem Kopf trägt.
|
Rechte Seite des
Grabkammereinganges
Der König betritt den Raum und wird von der Göttin Maat
empfangen. Ramses opfert und vor ihm stehenden Gott Nefertem zwei Gefäße
mit Wein. Nefertem hält in der einen Hand das Anch-Zeichen und in der
anderen das Was-Zepter.
|
Linke Seite des Grabkammereinganges
Auf der linken Seite des Einganges wird der König ebenfalls von der
Göttin Maat empfangen. Hinter ihr steht der König vor dem Gott Ptah,
der auf einem Sockel steht und ein Kompositionszepter aus Was- und
Djet-Zeichen in der Hand hält. Hinter Ptah befindet sich ein großer
Djet-Pfeiler.
(Bild: Saamunra) |
Auf der rechts folgenden nördlichen
Querwand der Sarkophaghalle wird im oberen Register in der dritten
Stunde des Pfortenbuches die Sonnenbarke von
rechts nach links von vier "Einwohnern des Duats (der Unterwelt)" zu
einem langgestrecktes Gebilde gezogen. Die Sonnenbarke trägt einen kleinen
Schrein, in dem der widderköpfige Sonnengott Re steht.
|
Die 1. Pforte
Das erste Tor (rechts im Bild)
wird dargestellt durch ein schmales gelbes Rechteck mit
Inschrift, in dem sich die große Wächterschlange "Aqeby"
befindet.
Der widderköpfige Sonnengott Re steht in einem kleinen Schrein,
beschützt von den Göttern Sia und Heka und der guten Schlange
"Mehen".
Barke mit dem Sonnengott Ra
- oberes Register -
|
1. Tor
|
(Bildquelle: wikipedia)
Dieses Bild (links) gilt als gemeinfrei,
weil ihre
urheberrechtliche Schutzfrist abgelaufen ist) |
|
|
"Die Barke der Erde"
Acht mumienförmige Gottheiten, die in
Richtung Sonnenbarke stehen, tragen die langgestreckte
"Erdbarke", auf dessen Stange (evtl. stellt die Stange auch
einen Darm dar) sieben mumiengestaltige Götterfiguren - "Götter,
die in der Erdbarke sind" - hocken.
|
| Das Zugseil der Sonnenbarke
verschwindet im Maul eines Doppelstieres, durch den die Sonnenbarke offenbar
hindurchgezogen wird - der Doppelstier ist nur schematisch durch zwei
Stierköpfe und zwei vollständige Stierfiguren angedeutet. Die Erdbarke ist
eine symbolische Verdichtdung der gesamten Fahrt durch die
Erdtiefe.
|
Vier weitere
"Unterweltliche" ziehen das Zugseil aus dem jenseitigen Stiermaul
wieder heraus. Ihnen gegenüber stehen vier mumiengestaltige
Gottheiten, die als "wtAw"
(die Gewickelten)
bezeichnet werden und symbolisch die Erneuerung darstellen soll - wozu auch
das leuchtend weiße Leinen der "Gewickelten" gehört.
|
|
Rechte Wandseite der Grabkammer (J)
- 3. Stunde des Pfortenbuches -
Die Barke mit dem widderköpfigen Sonnengott Re wird von vier
Einwohnern der "Unterwelt" in Richtung der
"Erdbarke" gezogen.
(Bild: mit frdl. Genehmigung Saamunra) |
Der Gott Atum kämpft gegen Apophis
- unterhalb der Sonnenbarke -
Das untere Register (unterhalb der Barkendarstellung) den Gott
Atum, der sich auf einen langen Stab stützt. Vor ihm ringelt sich die
riesige Apophis-Schlange, welche die Fahrt der Sonnenbarke bedroht.
|
 |
Die
Szene im unteren Register wird durch den Türdurchgang in die
Nebenkammer Jc unterbrochen und zeigt in
der Fortführung Atum in der gleichen Haltung. Vor ihm stehen neun
Götter mit Anch-Zeichen und Was-Zepter in den Händen, "die
Götter des Unterhalts" (siehe Hornung "Ägyptische
Unterweltsbücher", S. 216) |
Auf der rückwärtigen Wand der
Sargkammer sind drei Szenen in einem einzelnen Register dargestellt (PM I-8).
Die zwei Hauptszenen befinden sich auf der gleichen Standlinie, während sich
die dritte über dem Eingang zur sogenannten "Osiris-Nische"
befindet. Im Zentrum der Rückwand thronen Chepri
(ein Gott in Menschengestalt mit dem Kopf eines
Skarabäus) und Osiris
Rücken an Rücken. Chepri ist die morgendliche, verjüngte Gestalt des
Sonnengottes, während Osiris im Neuen Reich als seine nächtliche
Erscheinungsform gilt.
|
Szene
auf der rückwärtigen Wand der Sargkammer
Auf der rechten Seite wird
Ramses von den Göttern Harsiese, Atum
und Neith zum thronenden Osiris geführt.
Auf dem Thronsockel steht eine mit einem Pantherfell bekleidete Figur
des Iunmutef
(der als idealer Sohn des Osiris gilt) mit erhobener rechter Hand, um
den König zu empfangen.
|
Iunmutef
|
| Die
Götter Neith, Atum und Osiris-Sohn-der-Isis führen den verstorbenen
König vor dem thronenden Osiris. |
Auf der rechten Seite wird Ramses von
den Göttern Harsiese, Atum und Neith zum
thronenden Osiris geführt. Auf dem Thronsockel steht eine mit einem
Pantherfell bekleidete Figur des Iunmutef
(der als idealer Sohn des Osiris gilt) mit erhobener rechter Hand, um den
König zu empfangen. Aus der Beischrift zum "Horus-Sohn-der-Isis"
(Harsiese) geht hervor, dass der König zum "Hwt–aAt" - (dem großen
Palast) geführt wird, welcher sich in der Unterwelt, inmitten des Landes von
"Manu" befindet.
|
Rede
des Iunmutef:
„Zu
rezitieren viermal, Iunmutef: In
Frieden! Mögest du ewiglich zufrieden sein, zweimal! “
Rede
des Osiris:
„Zu
rezitieren: Ich bin
gekommen und ich werde dein Schutz sein. Ich habe deinen Thron
dauerhaft gemacht wie Re im Himmel, so dass du ewiglich erscheinst an
allen gewünschten
Plätzen, Osirsi, Erster des Westens, Wenen– nefer, König des
Lebens “
Rede
des Horus-Sohn-der-Isis:
Worte
gesprochen von Horus, Sohn der Isis, "Kommen und geleiten ihn in
den großen Palast, in den Gefilden der Unterwelt (Duat), in der der
Mitte des Berglandes im Westen."
Inschrift
oberhalb des Königs:
"Ich komme vor dich, Herr der
Götter, Großer Gott, Herr des Himmels."
Inschrift
über Atum:
Worte gesprochen von Atum, dem
Herrn der beiden Länder und Heliopolis, großer Gott, Herr des
Himmels, der sich in den beiden Ländern befindet:
Inschrift vor Atum
"Ich gebe dir das Auftreten
des Re im Himmel, so dass du wirst wie er."
Inschrift
vor Neith:
Worte gesprochen von Neith, der
großen göttlichen Mutter, Herrin des Himmels, Herrin der Götter:
"Ich gebe dir den Thron des Osiris, so dass du in ihm ruhen
mögest, ewiglich" |
|
|
Nach
links folgt eine antithetische Szene, in der der König vor dem
thronenden Gott Atum-Re-Cheper opfert. Thron und Sockel sind identisch
mit der rechten Darstellung. Der menschengestaltige Gott mit dem Kopf
eines Skarabäus hält ein Was-Zepter und das Anch-Zeichen in den
Händen. Der König überreicht dem Gott ein Gefäß mit Salbe und
weiht ihm vier auf Schlitten aufgesetzte Meret-Kästen, in denen sich
Stoffe oder Kleidung befinden.
|
(Szene der an der Rückwand der Sargkammer –
Zeichnung: Lepsius/gemeinfrei)
|
Inschrift oberhalb des
Gottes Cheper
"Atum-Re-Chepri, der die
beiden Länder und die Unterwelt (Duat) erleuchtet, großer Gott, Herr
der Maat." |
|
Inschrift oberhalb des Königs:
"Osiris-König Men-Pechti-Re, Sohn
des Sonnengottes, Ra-mes-su, gerechtfertigt vor dem Rat in Ewigkeit und
für immer". |
Inschrift vor den Opfern:
"Präsentieren der Medjat-Salbe zusammen
mit den vier Meret-Kästen, das getan wird für die Ewigkeit." |
|
|
| Über
der Tür zur Osirisnische kniet der König in dem rituellen "Henu"-Gestus
zwischen der falkenköpfigen Seele von
"Nekhen"
(Hierakonpolis) und einer schakalköpfigen Seele von "Pe"
(Buto). Die heiligen Ba-"Seelen"
der unterägyptischen Stadt Pe und
der oberägyptischen Stadt Nechen symbolisieren als Ahnherren die
prädynastischen Herrscher der beiden Regionen und galten als
mächtige Geister oder Gottheiten, die dem verstorbenen König dienten
und auch dem lebenden König halfen. Beide "Seelen" werden
oft in der knienden "Henu"-
oder "Jubel"-Stellung
gezeigt, während sie die aufgehende Sonne begrüßen oder an anderen
Festriten teilnehmen. |
Die "Seelen" von Pe
und Buto flankieren den König im Henu-Gestus und feiern die
Verjüngung des königlichen Ba oder der Seele des Königs, da sie
selbst Ba oder Seelen sind. Über ihnen ist die geschriebene
Henu-Hieroglyphe in der Inschrift der Figuren der Götter sichtbar,
welche tatsächlich einfach vergrößerte Hieroglyphen sind.
(Bildausschnitt: mit frdl. Genehmigung saamunra) |
Auf der linken Schmalseite der
Grabkammer, die sich an die oben beschriebene Szene anschließt, befinden sich
zwei verschiedene Darstellungen:
-
der König zwischen
Horus-Sohn-der-Isis und dem schakalköpfigen Anubis
-
und eine Szene aus der vierten
Stunde des Pfortenbuches.
| Ebenso
wie auf der gegenüberliegenden rechten Schmalseite der Grabkammer ist
auch die linke Wand - unterbrochen von einer undekorierten Nische -
mit Szenen aus der vierten Stunde des Pfortenbuches dekoriert, beide
ohne das obere Register, da die niedrigen Wände nicht mehr Platz
boten. |
| Die vierte Stunde
des Pfortenbuches beginnt in der linken Ecke der Grabkammerwand mit
der Darstellung eines weiteren Tores, das von der aufrecht stehenden
Schlange "Djedby" bewacht wird. Die Sonnenbarke sowie deren Insassen
sind identisch mit denen der dritten Stunde des Pfortenbuches auf der
rechten Seite der Grabkammerwand.
Der Text auf dem Tor besagt, dass Sia zur Wächterschlange
Djedby spricht:
| "Öffne dein
Tor für Ra, tu auf deine Tür dem ACHTI! Er erhellt die
Urfinsternis und bringt Licht in den Verborgenen Raum.
Dann wird diese Tür geschlossen, nachdem dieser große Gott
eingetreten ist. Dann klagen die, die in ihrer Pforte sind,
wenn sie das Zufallen dieses Türflügels hören." |
|
4. Pforte
|
|
Die Sonnenbarke wird von vier
"Unterweltlichen" zu einem neunfach geteilten Schrein
gezogen, der oben von einer Hohlkehle bekrönt ist. Jedes der neun
Fächer des Schreines, die im Text als "Löcher" bezeichnet
werden, enthält eine liegende Mumie mit Götterbart. Die Mumien heißen
im Pfortenbuch kollektiv "Götter des Osirisgefolges, die in ihren
Löchern sind".
Diese Mumien sind Bewohner des Duat, die seligen
Verstorbenen. Sie warten auf die Sonnenbarke, die sie wieder zum Leben
erweckt, wenn sie vorbeifährt. Der Anruf des Sonnengottes erweckt sie
aus ihrem Todesschlaf und versieht sie mit einem neuen Leib, der nicht
mehr die Gestalt der Mumie hat.
Die Verstorbenen werden nur selten als Mumien dargestellt, weil sie sich
im Jenseits einen neuen, vollkommenen Körper erhoffen. Ihr erneutes
Leben füllt eine Nachtstunde aus, bis der Sonnengott zur nächsten
Stunde weiterzieht.
|
Den Wechsel der Stunden gestaltet eine weitere
Szene, die sich im unteren Register rechts neben der Seitenkammer Ja
befindet. Auf zwei Dreckecken, die zur Hälfte mit Wellenlinien, zur
anderen Hälfte schwarz bemalt sind, stehen sechs
"Stundengöttinnen", die in dem "Duat" sind,
stellen also insgesamt die personifizierten 12 Nachtstunden dar,
welche die Sonne von ihrem Untergang bis zu ihrem Aufgang durchfährt.
Die Göttinnen tragen keine Attribute. Zwischen den beiden
Dreiecken ist der Leib einer riesigen, vielfach gewundenen Schlange
ausgebreitet. Die Schlange ist hier weiblichen Geschlechts und heißt
"Die Entfernende", wobei wohl die Stunden gemeint sind.
Über der Schlange steht eine Inschrift:
| "Zwölf, die
ausgelöscht werden sollen, sind vor ihr geboren, hier ist es,
dass die Stunden sie schlucken." |
|
|
|
Außer dem königlichen Sarkophag fand Belzoni 1817 im
Ramses I. Grab zwei lebensgroße blattvergoldete, knapp zwei Meter hohe
Wächterstatuen, mit ursprünglich eingelegten Augen, die sich heute im
Britischen Museum London befinden. Des weiteren fand Belzoni aus Holz
geschnitzte Statuetten, die Unterweltsgottheiten mit Tierköpfen zeigen, so
eine mit Nilschildkrötenkopf - heute im Museum Berlin EA 61416.
| Lassen wir nun Belzoni selbst zu Worte kommen:
" Nach Passieren eines
zweiunddreißig Fuß langen und acht Fuß breiten Durchgangs, stieg ich
eine achtundzwanzig Fuß lange Treppe hinunter und erreichte einen einigermaßen
großen und schön bemalten Raum [ ...] von siebzehn Fuß Breite.
Die Decke war gut
erhalten, bot aber nicht den besten Stil dar. Wir fanden einen
Granitsarkophag mit zwei Mumien, und in einer Ecke stand aufrecht eine
sechs Fuß und sechs Zoll große, herrliche aus Mandelbeerholz
geschnitzte Statue; bis auf die Nase ist sie fast vollständig.
Desgleichen fanden wir Holzbildnisse von Symbolfiguren. Einige tragen
einen Löwen- , andere einen Fuchs – und wieder andere einen
Affenkopf. Eines hatte anstelle des Kopfes eine Landschildkröte. Wir
fanden ein Kalb mit dem Kopf eines Nilpferdes.
Zu jeder Seite der Kammer
befand sich eine kleinere von acht Fuß Breite und sieben Fuß Länge;
und am Ende war eine weitere, zehn
Fuß lange und sieben Fuß breite Kammer. In der Kammer zur Rechten
entdeckten wir eine Statue, die der ersten glich, aber nicht vollständig
erhalten war. Zweifellos hatten die Statuen zu beiden Seiten des
Sarkophages gestanden und eine Lampe oder anderen Beigaben in
den Händen gehalten, denn
eine Hand war in der entsprechenden Pose ausgestreckt, und die andere
hing herunter. Der Sarkophag war mit nur gemalten oder skizzierten
Hieroglyphen bedeckt; er zeigt ost-südostwärts. “ |
Die beiden von Belzoni im königlichen
Sarkophag gefundenen Mumien stammen aus einer späteren Zeit und sind nicht königlich.
Im Jahr 6 des Herihor (Herihor bezeichnet sich
hier zwar als Beamter, muss zu dieser Zeit aber bereits die Königswürde
angenommen haben) wurde das Begräbnis Ramses I.
„erneuert“, die Mumie aber im Grab belassen. Unter König Smendes/Pinudjem
I. wurde die noch in seinem Sarkophag befindliche Mumie Ramses I.
zusammen mit der Mumie Ramses II. in
Ersatzsärgen liegend in das benachbarte Grab Sethos I. (KV 17) umgebettet,
dann eventuell ins Grab der Königin Ahmose Inhapi
(WNA ?), einer Gemahlin entweder von Seqenenre Taa (Ende 17. Dynastie) oder
von Ahmose I. (18. Dynastie) abermals umgebettet. Im Jahre 10 König Siamuns
wurden die Mumien abschließend in die königliche Cachette DB 320
gebracht (gemäß der Sargaufschrift – Sargetikett vom Typ 1 und eins
vom Typ 2). Allerdings wurden 1886 vom Ersatzsarg Ramses I. in DB 320 nur noch
zwei Fragmente aufgefunden. In ihnen lag die Mumie der sogenannten
"unbekannten Frau B", bei der es sich vielleicht um Tetisheri (?)
handeln könnte.
Die teilweise mehrfachen Umbettungsaktionen
wurden auf Schildern (Dockets) oder direkt auf den Mumienbinden vermerkt.
Auch überlieferte Papyri geben Auskunft über die Abläufe, so wie hier:
Jahr
6 Herihor ( 1075-1069 v. Chr.
Erneuern der Begräbnisstätten Ramses I., Sethos I. und Ramses II. Sie
wurden wieder bestattet - in ihren eigenen Gräbern. |
Der Verbleib der Mumie Ramses I.
ist bis heute nicht eindeutig ungeklärt. Es
gab sogar eine Vermutung, dass die königliche Mumie von Grabräubern an zwei
Damen verkauft worden sei, die sie dann „pietätvoll“ dem Nil übergeben
haben sollen.
Die vermeintliche Mumie Ramses
I. machte später nach ihrer Auffindung in
der Cachette DB 320 eine wahre Odyssee. Der Ägypter Abd el-Rassul (aus einer sehr
bekannten Familie) verkaufte die Mumie an einen Amerikaner. Seit 1871 befand
sie sich in Canada im Niagara-Falls-Museum und blieb dort bis ins Jahr
1999. Danach verkaufte man sie an das Michael C. Carlos Museum in Atlanta/USA.
Nach langen Verhandlungen wurde sie 2004 dem Ägyptischen Museum
Kairo zurückgegeben. Zahi Hawass identifizierte sie als die Mumie König Ramses I.,
hauptsächlich aufgrund der Familienähnlichkeit mit der des Sethos I.,
seinem Sohn.
In den Medien wird diese königliche Mumie nach
umfassenden Untersuchungen allgemein als die von König Ramses I.
bezeichnet. Diese Zuordnung wurde zuerst von Arne Eggebrecht vorgeschlagen, vorwiegend wegen
der gekreuzten Armhaltung (die Rechte über der Linken), die typisch bei
königlichen Mumien dieser Zeit ist. Trotzdem sind Zweifel an der Identität der
Mumie angebracht. Vielleicht kann eine genauere Zuordnung der Mumie in naher
Zukunft vorgenommen werden, wenn eine Genanalyse mit seinem Sohn Sethos
I. möglich ist.
| Sarkophage
des Ramessu/Paramessu
im Beamtengrab in Gurub |
1920 wurde in Gurob
im Faijum eine unter Wasser stehende Grabanlage
entdeckt ( Nr. 5), in der sich ein Rosengranitsarg, dessen Sargwanne Kufen
aufwies, gefunden. Die dortige Nekropole gehörte zu der königlichen Residenz
von Gurob, die ein bevorzugter Aufenthaltsort der Königinnen und Königswitwen
der 18. und 19. Dynastie war.
Den Titeln und Namen nach gehörte er
dem hohen Offizier und Wesir Paramessu. (der wohl identisch ist mit dem späteren
König Ramses I.) Der Sarg ist anthropoid, der Deckel zeigt Paramessu in der
Tracht des Wesirs. Die im Sarkophag gefundenen Knochen stammen von einem
buckligen Mann, von nicht einmal dreißig Jahren. Dabei handelt es sich
zweifellos um eine Sekundärbestattung.
|
|
Sarg A
aus Grab bei Gurob (Außensarg)
Deckel heute in Kairo JdE 30707 und
Wanne heute in Kairo JE 46764
Material: Rosengranit
Maße: Länge 2,24
Meter
Breite 0,92 Meter
|
1939 fand sich in einem Schacht außerhalb
des Tempelbezirks von Medinet Habu ein weiterer anthropoider Sarkophag aus
grauem Granit, der dieselben Titel und Namen trägt, wie der aus Gurob
stammende. Auch er zeigt Paramessu in der Tracht des Wesirs auf dem Deckel.
Eine Bestattung wurde in diesem Sarg nicht vorgefunden.
|
|
Sarg B
aus Theben-West, Medinet Habu (Innensarg)
heute in Kairo JdE 72203
gefunden 1939 in einem Schachtgrab in
der Nähe des Tempels von Medinet Habu
Material: feiner grauer Granit
Maße: Länge 1,94 m
Breite 0,54 m
|
Nach der
Thronbesteigung Ramses I. wurde sein Beamtengrab Grab in der Gegend von Gurob
nicht mehr gebraucht, offenbar wurde der Innere der Särge von Äußeren
getrennt aus dem Grab entfernt und nach Theben gebracht (zur Wiederverwendung
?).
(Quelle: Brunton: The Inner
Sarcophagus of Prince Ramessu from Medineth Habu - ASAE 43 [1943] - S.133 ff.
& Taf. VII - XI.)
Beide Särge die
genau ineinander passen, wurden zu Lebzeiten Paramessus mit einer Reihe neuer
Inschriften versehen. Durch diese Änderungen und Zusätze in den Inschriften
der Särge lässt sich die Laufbahn des Wesirs, Thronfolgers und späteren König
Ramses I. anschaulich belegt.
Vor der
Thronbesteigung Haremhabs war Paramessu „nur“ Militär, zunächst
Ts pDt dann
Hrj
wpwt j njswt,
schließlich General. Erst während der Regierungszeit Haremhabs
erhielt er dann auch hohe zivile Ämter,
die mit Ausnahme des Wesirats auch Haremhab unter König Tutanchamun und Eje
eingenommen hatten und die nun Paramessu wohl auch eine ähnliche Machtfülle
sicherten, wie Haremhab zuvor. Das
Amt des Wesirs wird Paramessu erst unter Haremhab erhalten haben, denn zur
Regierungszeit Tutanchamuns sind wahrscheinlich noch zwei Wesire im Amt.
Mit Paramessu wird
zum ersten Mal in Neuen Reich ein Militär zum Träger des höchsten
zivilen Amtes eines Wesirs belehnt. Zu diesem
Zeitpunkt ließ sich Paramessu die beiden Schreiberstatuen (gefunden im Tempel
von Karnak) die Särge und wohl auch sein Grab in Gurob anfertigen. Das Grab
in Gurob Nr. 5 scheint wohl wirklich von Paramessu ursprünglich angelegt
worden zu sein. Darauf weist neben dem meist unbeachtet gebliebenen Fragment
eines Alabastergefäßes, das deutlich Reste des Beinamens von Paramessu
nb
wbn zeigt. Auch eine
Eintragung im Tagebuch der Grabung weist darauf hin, dort ist die Rede von
einer weiteren Kammer, die im Plan der Publikation des Grabes nicht
eingezeichnet und auch im Text nicht erwähnt
ist. Diese Kammer enthielt eine offenbar ungestörte, recht aufwendige
Frauenbestattung, deren Art und Beigaben nach den Angaben des Grabungs-Tagebuchs
eine Datierung in die frühe 19. Dynastie zulassen, wonach es sich dabei also
durchaus um die Bestattung eine Familienmitgliedes von Paramessu handeln könnte.
Zu einem späteren
Zeitpunkt – das zeigen die Ergänzungen auf den beiden Särgen – wird
Paramessu zA
njswt und schreibt nun seine Namen
invariabel in der Form Ra-ms-sw
und fügt
ihm den Beinamen nb
wbn hinzu.
Dieses Stadium in der Laufbahn des (Pa-) Ra–messu ist sicherlich vom nächsten,
in dem er seinem Namen in Kartusche schreibt, zu trennen. Den
Höhepunkt seiner Laufbahn erreichte (Pa-) Ramessu dann wohl gegen Ende der
Regierungszeit des Haremhab. Er erhält das Privileg, seinen Namen in
Kartusche schreiben zu dürfen. (Inwieweit
dieses auf eine Koregentschaft mit Haremhab hinweist, ist zweifelhaft)
Murnare hält eine
Koregentschaft grundsätzlich für möglich und verweist auf die Inschrift
eines Miniatur-Obelisken (?), die den Beginn die Titulatur Ramses I. neben der
von Haremhab zeigen) Damit wird vielleicht
ein Brauch wiederbelebt, demzufolge in der ersten Hälfte der 18. Dynastie
wirkliche Prinzen, die zu Thronfolgern bestimmt waren, ihren Namen in
Kartusche schreiben konnten. (Pa-) Ramessu
nimmt den Prinzennamen Ra-ms-sw
mrj-Jmn (Ramessu-meriamun)
an, dessen Bildung folgte wohl der des
Namens seines Königs Haremhab, der für seinen zweiten Kartuschennamen
ebenfalls seinen alten „privaten“ Namen wählte,
und ihn als erster König des Neuen Reiches den Beinamen Mrj-Imn
hinzufügte. Der Name
R-ms-sw
mrj-Jmn, den
(Pa-) Ramessu als Prinz trägt, unterscheidet sich nun einerseits von dem später
vom König getragenen Namen (Ra-ms-sw
/ Ra-ms-s) und anderseits entspricht er
dem Geburtsnamen seines Enkel Ramses II. Damit hat Sethos I. vielleicht seinen
ältesten Sohn den Namen als Geburtsnamen gegeben, den sein Vater als Prinz
getragen hatte.
| Kopfseite des äußeren
Sarges von Paramessu/Ramessu |
Kopfseite
innerer Sarg des Paramessu/Ramessu |
(Co-Autor J. H. Pirzer)
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