Tanis Allgemein
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Schoschenq I. - Palästinafeldzug
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Osorkon I.
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König Schoschenq I.
(hebräisch Šišak, Schischak)
gilt als der Begründer der sog. 22. lybischen Dynastie (um 945/46 bis 924 v.
Chr. - siehe v. Beckerath, Berührungspunkte) und ist nach seinem Onkel König Osorchor
aus der 21. Dynastie
mindestens der zweite libysche Herrscher auf dem Thron Ägyptens. Die
frühesten uns bekannten Oberhäupter dieses libyschstämmigen Familienclans
aus dem der neue König entstammte, nannten sich stolz "Oberhäupter
der Meschwesch",
welches oft verkürzt wird zu "Oberhäupter
der Ma." Die Vorfahren von Schoschenq I.
waren schon seit fünf Generationen "Großfürsten
der Libu". Schoschenq I. ist bereits unter
dem letzten Herrscher der 21. Dynastie, Psusennes II. bezeugt. Er knüpft in
seiner Selbstdarstellung an die Tradition der Könige des Neuen Reiches an und
greifst in seiner Titulatur durchweg auf kanonisch gewordene Namen der
Ramessidenzeit zurück, die uns auch bei dem Begründer der 21. Dynastie, Smendes
begegnen.
Anscheinend bestand eine enge
Verbindung zwischen den "Großfürsten der Libu" und jenen Libyern, die zurückzudrängen König
Merenptah in der 19. Dynastie so große Mühe gemacht hatte.
Es handelte sich also bei dem Familienclan dem Schoschenq I. entstammte,
um mehr oder wenige ägyptisierte Libyer, die nicht erst vor kurzem nach Ägypten
eingewandert waren, sondern wohl um die Nachkommen von Kriegsgefangenen oder
auch freiwilligen Siedlern, denen man wie den "Scherden" (ein
Volksstamm der sog. Seevölker) Land zu
Eigentum zugewiesen hatte mit der Verpflichtung zum Militärdienst. Diese
ethnische Bevölkerungsgruppe, die mit der Zeit an Zahl und politischen Einfluss
zunahm, hatte sich ihren inneren Zusammenhalt bewahrt. Die Häuptlinge, die
man als ihre Kommandanten über sie einsetzte, nahmen am Tempel von
Herakleopolis wichtige Ämter ein und waren so nach und nach zu den
inoffiziellen Herren des umliegenden Landes geworden. Mit der Zeit nahm ihr Einfluss so zu, dass sie zu höchsten
Ämtern aufsteigen konnten und sich letztendlich sogar (945 v. Chr.) zu
Herrschern über Ägypten erheben konnten. Diese Libyer hatten sich aber nur
äußerlich assimiliert, sie trugen stolz den Titel eines „Fürsten
der Meschwasch“ und pflegten weiterhin ihre
Stammestraditionen mit einem von der ägyptischen Vorstellung abweichenden
Bild über das Königtum, und erwähnten auch weiterhin auf Stelen ihren
Stammvater des Geschlechts den Häuptling
Bujuwara, der als erster in Ägypten angesiedelt
worden war.
| Familiengeschichte
und Herkunft Schoschenq I. |
Die
Eltern von Schoschenq I. sind Namilt und dessen Gemahlin Tanetsepeh. Er war
mit den Damen Karoma (Karomama) I. und einer Penreschnes (Penreschnas)
verheiratet, von der manche vermuten, dass sie ramessidische Vorfahren hatte.
Penreschnes war die Mutter von Prinz Namalit (Nemareth), dem Fürst von
Herakleopolis. Weitere Söhne von ihm sind Prinz Osorkon (der spätere
Nachfolger von Schoschenq I.), dessen Mutter wahrscheinlich Karoma war und
Prinz Iupet, der später das Amt des Hohenpriester des Amun zu Theben
bekleidete. Schoschenqs Tochter namens Taschepenbaste war mit
Djedthorinef-anch, dem 3. Priester des Amun im Tempel von Karnak verheiratet.
Schoschenq I. war mütterlicherseits
der Neffe von König Osochor ("Osorkon der Ältere") aus der 21.
Dynastie - siehe oben. Die vermutete Personalgleichheit der Großmutter
Schoschenqs I. namens Mhjt–n–wsht (Mehetewasche), mit der Mutter König Osorchors
der 21. Dynastie (siehe Manetho) muss nicht bedeuten, dass bereits mit
Osorchor die 22. Dynastie in Tanis regierte. (Nach Dr. Aidan Dodson wäre König Psusennes II., der allgemein
als der letzte König der 21. Dynastie anerkannt wird, nur ein Mitregent von König
Schoschenq I. gewesen – dagegen spricht sich aber Jürgen v. Beckerath aus,
auch J. Yoyotte u. Jansen-Winkeln)
In einem offiziellen Dokument
auf einer Stele erscheint Schoschenq I. erstmals in einer langen Inschrift, die in Abydos
ans Licht kam. Damals war er noch der Fürst von Herakleopolis, der „Großer
Anführer der Meschwesch, Fürst der Fürsten" und
Oberhaupt der Ma".
Diese Stele fand Auguste
Mariette bei seinen Grabungen am westlichen Tor der Umfassungsmauer des
Osiris-Tempels auf dem Unterteil einer Stele einer Stele aus rotbuntem Granit.
Heute befindet sie sich in Kairo
JdE Nr. 66285 - (heutige Höhe 1,52m.) Der
obere Teil der Stele ist weggebrochen. (wahrscheinlich war sie oben gerundet
mit einem Bildfeld) Von der Inschrift in waagrechten Zeilen, sind die ersten
weggebrochen. Die oberste Zeile des
erhaltenen Textes beginnt mit der Erteilung eines Orakels des Gottes
Amun von Theben an den König in der Angelegenheit
seines Generals Schoschenq. Der Inhalt der
Stele bezieht sich auf den abydenischen Totenkult von Nmr.t (Namilit/Namirt/Nemareth), Sohn
der Frau Mehit-n-weseche, Fürst von Hnes
(Herakleopolis/arabisch Ahans) dem Vater Schoschenqs.
|
Regierungs- u. Familiendaten
Schoschenq I. |
| Regierungsdauer |
ca. 945 bis 924 v. Chr. |
nach Schneider Lex. d.
Pharaonen |
| Dynasty |
22. Dynasty (unterägyptisch) |
|
| Vorgänger |
Psusennes II. |
|
| Vater |
Namilt (A) |
nach Schneider Lex. d.
Pharaonen |
| Mutter |
Tanetsepeh |
nach Schneider Lex. d.
Pharaonen |
| Geschwister |
unbekannt |
|
| Kinder |
Söhne:
Namalit, Osorkon, Iupet,
Tochter: Taschepenbaste |
nach Schneider Lex. d.
Pharaonen |
| Gemahlinnen |
Karoma I., Penreschnes |
nach Schneider Lex. d.
Pharaonen |
| Grabstätte |
unbekannt |
|
Im Zusammenhang mit der Dynastie-Neugründung
stellt sich die Frage, inwieweit die Herrscher der 21. Dynastie, wenn auch
vielleicht nur zum Teil, libysches Blut in ihren Adern hatten. Die
politische Aufteilung Ägyptens in zwei faktisch unabhängige
Herrschaftsgebiete unter der 21. Dynastie, ist wohl ein direkter Hinweis auf
libysche Herrschaftsstrukturen.
Die Linie König Schoschenq I.
war nach Auskunft der 1851 von Auguste Mariette im Serapeum von Saqqara
gefundenen sog. "Stele des Harpson"
mit einer anderen Linie libyschen Ursprungs eng verbunden, deren Gründer ein
Libyer namens Bujuwara war, dessen Lebensdaten unbekannt sind. Dieser Bujuwara
hatte drei Söhne mit Namen Mawasataa, Nebnechi und Paihuti ("der
Bauer"). Ihnen folgt in der
Generationsliste ein Mann namens Schoschenq, dieser war Heerführer des
Königs und der Gemahl der "königlichen Mutter" Mehetemwasche.
Dieser Ehe entstammte ein Sohn namens Nemaret (unser Namirt - siehe oben), der
wiederum mit der "göttlichen Mutter" Tentsepeh verheiratet war.
Dieser Ehe entstammte Schoschenq, der spätere Begründer der 22. Dynastie.
Die oben erwähnten Frauen Mehetemwasche und
Tentsepeh hatten eine Fülle religiöser Titel inne und waren beide Töchter
eines "Großen Häuptling der Ma". Schoschenq erbte ebenfalls diesen
Titel zusammen mit den priesterlichen Würden, wie die eines Propheten des
Hasaphes zu Herakleopolis, der Stadt in der die Familie Schoschenqs seit
Generationen ansässig war und dort hohe weltliche und geistliche Ämter inne
hatte.
Nach Manethos Überlieferung
allerdings sollen die Vorfahren Schoschenqs aus Bubastis (Tell Basta,Per-Pastet
„Haus der Bastet“) im 18. unterägyptischen Gau gelegen, stammen.
|
Königliche Namen des Schoschenq
I. |
| vor
der Thronbesteigung: |
| A
1. Wr
-a3n Msws ss(n)o
"Großer
Häuptling der Meschwesch, Schoschenq"
|
| A
2. Wr
-a3n
Msws wr
n wr.w
ss(n)o "Großer Häuptling der Meschwesch, Größter
der Großen" Schoschenq." |
| Horusname |
kn
mrj-Ra
sxalf-m-nsw-r-zm3-t3w |
„Horus, Starker
Stier, Geliebter des Re, wenn er auszieht als König um die beiden
Länder zu vereinigen“ (nach Schneider L. d. Ph.) |
| Nebtiname |
xaj-m–shmt j-mj–Hr–z3-3st
shtp-ntrw -m-M3at
|
„Der in der
Doppelkrone erscheint wie Horus – Sohn - der – Isis, der die
Götter mit der Maat zufrieden stellt“
|
| Geburtsname |
ssnq-mry-Jmn |
"Schoschenq,
geliebt von Amun" |
| Thronname |
HD–xpr-Ra
stp.n-Ra / stp.n-Jmn |
"Mit
glänzender Gestalt, ein Ré, Erwählter des Rè." |
| Goldhorus |
sxm-pHt
j hwj-pdt (pdwt)-9wr-
nxtw-(m)-t3w-nbw
|
„Mit
mächtiger Kraft, der die neun Bogen schlägt, groß an Siegen in
allen Ländern“
|
Es entzieht sich unserer Kenntnis, in welcher
Weise Schoschenq nun letztendlich zur Macht gelangte. Eine wichtige Rolle
spielte dabei sicherlich der Rückhalt Schoschenqs bei der Armee, von der große Teile wohl hinter
dem neuen König standen. Dies und die eventuelle Kinderlosigkeit von
Psusennes II., ermöglichte Schoschenq eine anscheinend mühelose Übernahme
des ägyptisches Thrones. Merkwürdig dabei ist nur die Tatsache, dass in Theben
(Priesterannalen / Kruchten, Les annales des pretres de Karnak, 1989, 49
– 50, t.3 – Fragment 4b) Schoschenq I.
dort noch in seinem „Jahr 2“ nur als „Großer Fürst der Ma,
Scheschonq“ bezeichnet
wird und nicht als König. (siehe eventuelle Erklärung von
G. F. Broekman)
Ein Sohn König Schoschenq I. namens Osorkon wurde mit
Maakare
der Tochter König Psusennes
II. verheiratet und sicherte somit die
Thronfolge.
Obwohl
Schoschenq I. zu Recht als einer der bedeutendsten Könige nach dem Ende des
Neuen Reiches bezeichnet wird (vergl. Kitchen a.a.O.,287), hatte er doch wie
die Könige vor ihm zunächst mit Problemen im Inneren zu kämpfen und musste
sich innenpolitisch erst durchsetzen. Schoschenq I. wurde anfangs nur im
Norden als neuer König anerkannt und erst ab seinem fünften Jahr im Süden
akzeptiert. Erst in seinem fünften Jahr ist er in Theben als König bezeugt,
vorher lediglich als "Fürst der Meschwesch (MSwS)
" (vergl.
Kitchen, a.a.O, 288 und das Fragment 4 der Priesterannalen aus Karnak, bei
Gauthier, Livre des Rois, 309.311) Dementsprechend war der Hauptpunkt
seiner Innenpolitik "die innere Konsolidierung Ägyptens", (siehe
Schneider, LdP, 249) die er mit bemerkenswertem Geschick durchführte. (Quelle:
Orbis Biblicus et Orientalis 170 / Israel und Ägypten in der Königszeit /
Bernd Ulrich Schipper 1999)
Als Schoschenq I. an der Macht
war, führte er seinen Kindern die wichtigsten Ämter und Posten des Landes
zu.
Namlit/Nimrot (B)
wurde „Befehlshaber der ganzen Armee“
und residierte in Herakleopolis. Iuput (A),
der auch die Titel "General“
und "Vorsteher
Oberägyptens“ führte, wurde Hoherpriester des
Amun von Theben. Die Tochter Taschep-en-bastet
wurde mit dem 3. Propheten des Amun, Djed-Thut-ef-anch verheiratet. Ein
weiterer Sohn namens Osorkon
wurde als Nachfolger bestimmt. So kam es durch die geschickte Familienpolitik
Schoschenq I.. zu einer besonders
starken Bündelung der Macht, die zu einer vorübergehenden Zentralisierung
der Staatsgewalt führte. Das alles diente der Festigung seiner Macht im Inneren und
es erlaubte ihm das Erlangen der Kontrolle über ganze Ägypten,
einschließlich des nach Unabhängigkeit strebenden Thebens.
Einen Einblick in die
problematische innenpolitische Situation zu Beginn seiner Regierung bietet die
sog. Dachla-Stele, in der von Auseinandersetzungen mit Rebellen in der
gleichnamigen Oase im fünften Jahr des Schoschenq I. berichtet wird. (Diese
Stele wurde erstmals von Spiegelberg publiziert, dann von Gardiner [JEA 19,
1933, 19-30 + Taf. 5-7] gründlich bearbeitet.)
König
Schoschenq I. musste "im Jahr 5"eine Strafexpedition in die Oase
Dachla ( libysche Wüste) entsenden, um einen
dort ausgebrochenen Aufstand (oder handelte es sich nur um räuberische
Beduinenüberfälle ?) niederzuwerfen. Über die Geschehnisse erfahren wir aus der sog. „Großen Dachla–Stele“,
die sich heute im Ashmolean Museum Oxford (Inv. 1894. 107a) befindet - (siehe
bei D. B. Redford, dieser weist die Stele entweder König Schoschenq I. oder IV. zu).
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Sog. große "Dachlastele"
- heute
Ashmolean Museum -
Diese im Ort Mut, im
Zentrum der Oase Dachla, gefundene
Kalksteinstele des Seth–Priesters Nesubaste,
die in das 5. Jahr, 4. Monat der Peret-Jahreszeit, Tag 24 (26?)
Schoschenq I. (?) datiert ist, berichtet zunächst über Unruhen in der Oase, die die
Entsendung einer königlichen Strafexpedition notwendig machte.
(Bild: A. Gardiner in JEA 19 [1933] 19 f.) |
| In der Mitte der bildlichen Darstellung befindet
sich wohl ein Altar/Kapelle (?) oder Kultgegenstand/Fetisch des Gottes
Seth. Rechts davor stehen zwei männliche Personen, wobei es sich bei
der ersten Person um den "Prinzen" und Oasengouverneur
Wayhesit handelt. Hinter ihm steht der Stelenstifter Nesubaste.
Wayhesit bietet dem Gott als Opfergabe einen Gegenstand dar, von dem
nicht genau ersichtlich ist, um was es sich dabei handelt. Der hinter
ihm stehende Nesubaste hat beide Arme im Verehrungsgestus erhoben.
Zwischen Wayhesit und dem Altar/Kapelle befindet sich ein
Opferständer mit Opfergaben.
Links des Altars/Kapelle befinden sich zwei stehende Frauen, die beide
in der Hand ihres linken ausgestreckten Armes einen nicht genau zu
erkennenden Gegenstand (Schale?) halten, während ihr rechter Arm im
Verehrungsgestus erhoben ist. Bei der ersten Frau handelt es sich wohl
um die Mutter des Nesubaste namens Henut-taui, bei der zweiten um
dessen Gemahlin. Rechts unter der Darstellung Wayhesit und Nesubaste
befinden sich zwei Harfe spielende Frauen. |
Geführt wurde diese Militäraktion
vom Sohn eines untergebenen Fürsten der "Meschwesch–Libyer" und
damaligen Oasengouverneur Wayhesit, der auch im oberen halbrunden Bildfeld der Stele zusammen mit dem Sethpriester
Nesubaste
dargestellt ist. Letztgenannter hat die Stele zur Erinnerung an ein für
ihn positiv ausgefallenes Orakel des Gottes
Seth gestiftet, das nach der Niederwerfung des Aufstandes im Rahmen einer Inspektion der Oasenbrunnen
durch W3jhst
(Wayhesit) befragt worden war und dabei einen umstrittenen Brunnen
dem Nesbaste oder, genauer gesagt, dessen Mutter Henut-taui zusprach. Wayhesit
regelte während seines Aufenthalts in der Oase Dachla auch Land– und
Wasserstreitigkeiten.
In der Zeile 8 befindet sich ein weiteres Datum aus
der Regierung Schoschenq I.: "Jahr 5, 4. Monat der peret-Jahreszeit,
Tag 15". Eine Katasterabschrift aus dem "Jahr 19 von König
Psusennes II.," - der hier "Großer Gott" genannt wird findet
sich in Zeile 11 der Stele (Quelle: Inschriften der Spätzeit, Karl
Jansen-Winkeln, Bd. 1).
Eine sehr fragmentarische
Siegesstele aus Karnak berichtet von einem Zwischenfall an der ägyptischen
Ostgrenze bei den Bitterseen, die König Schoschenq I. zu einer Aktion gegen
die lokalen Beduinen veranlasste - (siehe dazu evtl. Stelenfragment Kairo 3/12/24/1).
Tanis blieb unter Schoschenq
I. weiterhin die
Landeshauptstadt, vielleicht zusammen mit Bubastis (nach Manetho der Wiege
der Dynastie). Als Hauptpunkte seiner Regierung erscheinen die innere Konsolidierung Ägyptens,
sein Feldzug nach Palästina sowie seine Bautätigkeit, besonders in Karnak.
Aus der Zeit Schoschenqs I. ist zwar kein Kronprinz belegt,
aber die Heirat von Prinz Osorkon mit der Prinzessin Maakare
B, Tochter von König Psusennes II. aus der 21.
Dynastie, legt nahe, dass dieser Prinz von Anfang an als der Thronfolger
Schoschenq I. anzusehen ist.
Etwa zwei Jahre vor
seinem Tod führte Schoschenq I. im Frühjahr oder Sommer 926 v. Chr. jenen
Feldzug, bei dem Schoschenq I. als "Schischak" im Alten Testament im
Zusammenhang mit Rehabeams fünften Regierungsjahr erwähnt wird. Das Alte
Testament berichtet an zwei Textstellen über den Schoschenq-Feldzug. ( 1 Kön
14,25-28 und 2 Chr 12,2-13) siehe
dazu den Palästinafeldzug 
Mit
seinem Feldzug konnte König Schoschenq I. allerdings keine dauerhafte ägyptische
Herrschaft über Kanaan etablieren.
Doch wäre es möglich, dass die großen am Meer gelegenen Handelstädte wie
Arwad, Sidon und Byblos mit Ägypten wieder ein Bündnis schlossen. In diese
Zeit könnte auch die Statue eines „Gesandten nach Palästina und Syrien“
namens Harsiese gehören. Die Könige von Byblos Abi-Baal und Eli-Baal
stellten Statuen von Schoschenq I. und dessen Sohn König Osorkon
I. im hiesigen Tempel auf und
erkannten (?) damit die
ägyptische Oberhoheit an – sofern allerdings diese Statuen nicht
etwa als Handelware nach Byblos verkauft und von den betreffenden Königen als
eigene Statuen aufgestellt worden sind.
Zweifel an einem Synchronismus: (siehe Wolfgang Helck in GM 56)
Die Ausgangslage ist die, dass man
davon ausgeht ,das die Sitzstatue Schoschenqs I., von der 1894 in Byblos ein
Fragment gefunden wurde, vom ägyptischen König an den König Abi-Baal von
Byblos geschickt wurde (genauso wie diejenige seines Sohnes Osorkon I. -
ebenfalls hier gefunden, heute im Museum in Beirut). Es
handelt sich um eine Sitzstatue König Schoschenqs I., (heute im Museum von
Beirut) dessen Thron- und Geburtsname an den Seiten des Thrones zu sehen ist.
Darum herum schlängelt sich eine Weiheinschrift in phönizischen
Schriftzeichen des Lokalkönigs Abi-Baal.
Thron- u.
Geburtsname Schoschenqs I. auf Sitzstatue aus Byblos
(Umzeichnung: P. Montet, Byblos et i´Egypte,
Paris 1928) |
Gewöhnlich schließt
man daraus die Gleichzeitigkeit von Abi-Baal und Schoschenq I. und sieht
sogar in dieser Statue ein Geschenk des ägyptischen Königs an den
byblitischen Fürsten. Aus der Inschrift
des Abibaal ergibt sich jedoch deutlich ein anderer Sachverhalt. Der Text
besagt, dass das Geschenk aus Ägypten für den Tempel der Baalat–Gebel von
König Abi-Baal selbst dargebracht wurde.
| „
[Statue, das herauf] brachte Abi-Baal, der König [von Byblos, Sohn
des .................
, König von] Byblos, von Ägypten (her) für die Herr[in von
Byblos , seine Herrin] “. |
Abi-Baal hat also
die Königsstatue „aus Ägypten geholt“, d. h. bezogen, was
eindeutig auf einen Statuenhandel
hinweist.
Es gäbe noch eine andere Interpretationsmöglichkeit,
dass Abi-Baal die Statue als Geschenk anlässlich eines Besuches in Ägypten
am Hof von Königs Schoschenq I. erhielt und sie bei seiner Rückkehr nach
Byblos im Heiligtum der Gottheit zur Steigerung seines Prestiges aufstellen
ließ.
Abi-Baal hat sie
dann als Stiftung und Schmuck in dem Tempel der Hauptgöttin von Byblos
aufgestellt, wobei die Weiheformel die gleiche ist, die der Fürst Sipit-Baal
benutze, als er in diesem Tempel eine Mauer errichtete. Das
zeigt, dass der Mauerbau und die Statuenaufstellung gleichwertig betrachtet
wurden: als Verschönerung des Tempels. Weder hat also der byblitische Fürst
die ägyptische Königsstatue zu seinem eigenen Bild unfunktioniert noch hat
sie der ägyptische König nach Byblos geweiht; er hätte sich wohl die phönizische
Inschrift auf seinem Bild verbeten. Da
aber auch wenig wahrscheinlich ist, dass man Statuen des noch regierenden Königs
aus Ägypten verhandelt hat, sondern nur die der verflossener Herrscher, können
die beiden Statuen – Schoschenq I. und Osorkon I. – auch nicht für die
zeitliche Festlegung von Abi-Baal und Eli-Bal benutzt werden.
Gibt es aber doch eine Übereinstimmung, ergäbe sich
folgendes Bild:
| Abi-Baal
|
Schoschenq I. |
| Jehimilk
|
Schoschenq I. / Osorkon I: |
| Eli-Baal |
Osorkon I. |
| Schipit-Baal |
|
| Königssöhne Namlit
und Iupet (I.) |
Namlit (I.)/Nimlot (B) (Nmlt) war ein Sohn Schoschenqs I. und dessen
Gemahlin Pentreschnes / Patareschnes (P3-t3-rsw-n.s)
(„Das Land freut sich über sie“). Das
Museum Berlin besitzt von ihr einige Uschebtis und eine Vase die ihren Namen
trägt. Nach K. Kitchen herrsche Namlit um 940 als Militärkommandant im mittelägyptischen
Herakleopolis über eine von Schoschenq I. begründete Sekundoginitur (von lat.
secundus
„folgend, zweiter“ und genitus
„geboren“ und bedeutet die vom Zweitgeborenen oder einem weiteren
Nachgeborenen eines adeligen Hauses begründete Nebenlinie) des
libyschen Königshauses und trug den Titel: "General von Herakleopolis,
Befehlshaber des ganzen Heeres, Großer Anführer der Ausländer",
dazu noch „zA
njswt Raw-msj-sw“ ("Königssohn des Ramses").
Prinz Nimlot/Namlit (I.) und dessen Nachfolger im Amt gehörten zu jenen
fürstlichen Personen, die sich gern als Nachfahren der Ramessiden ausgaben.
Interessant ist die Stellung des
„Königsohnes und Generals“
Namlit/Nimlot, der den Namen seines
Großvaters trug, im Verhältnis zu Theben. Als Herr der
"Sekundogenitur Herakleopolis" wird er in der Stiftungsurkunde meist kurz als
„der Große ( a3 ) und General von Herakleopolis“ bezeichnet. Wahrscheinlich war er, obwohl dies im Text nicht ausdrücklich
gesagt ist, zugleich Hoherpriester des Harsaphes und wie die ehemaligen Gaufürsten
der Feudalzeit „Prophetenvorsteher“ aller örtlichen Kulte.
Die Gemahlin Namlits
war die „Königstochter des Großfürsten
der Ma“ und „Harims Oberste des Harsaphes“ namens Esemachbit.
Dieser Königssohn Namlit
aus Herakleopolis dürfte mit einem auch von unterägyptischen
Denkmälern bekannten Namalit/Namlit, dessen Mutter als „Tochter
eines Großfürsten der Ma(schwesch) und „Königstochter“ bezeichnet wird,
identisch sein. Dieser trug im Stil der Tanitenzeit den Rang eines „Königssohnes
des Ramses“ und nennt sich als Militärführer „Anführer des gesamten Heeres“.
In Herakleopolis richtete Namlit nach dem Zeugnis
eines „Altars“ König
Schoschenq I. das tägliche Stieropfer für den Gott Harsaphes wieder
ein (Altar:
Kairo JdE 39410 – gestiftet im Namen König
Schoschenq I.).
Eine lange Inschrift darauf
besagt, dass Namlit, der neben
seinem militärischen Rang wohl auch Hoherpriester des Harsaphes war, seinem
Vater berichtete, dass der Tempel des Harsaphes
(altägyptisch: Herischef)
um seine regelmäßigen Zuwendungen an Stieren (wohl eine Rind pro Tag) gebracht
worden sei. Er selbst sei bereit 60 Stiere aus eigener Tasche zu stiften, die Städte, Dörfer
und Beamte des Gaues müssten aber die übrigen beschaffen. Sein königlicher Vater erließ
deshalb ein entsprechendes Dekret, wobei er beiläufig Namlits/Nimrods Wohltätigkeit
lobte, die seiner eigenen gleichkomme. Von ihm stammen wahrscheinlich die Fragmente einer
naophoren Statue aus Tell el-Moqdam (Leontopolis) im Delta, die den Namen
"Nemarot" tragen, der als Sohnes König Schoschenqs I. bezeichnet wird – heute im Museum
Kairo JdE 37966.
In der Inschrift der Statue wird
Nemarot/Namlit als:
„Befehlshaber des ganzen Heeres “(H3wt
j n mS
Drw),
den großen Fürsten (wr a3
[ ..... ] Nemarot, m3a-xrw, den Königssohn
des Herrn der beiden Länder und jrj-
jxt Schoschenq,
geliebt von Amun, seine Mutter ist die Königstochter des [ ....... ].
Der Name seiner Mutter ist auf der
Statue nur teilweise erhalten, zu lesen ist noch:
„s3t–njswt
n wra3
n M(?)
P3–[ .... ],“
- der Rest ist verloren. |
Ein Würfelhocker des
Namlit (Herkunft
evtl.
Heliopolis) befindet sich heute im Kunsthistorischen
Museum Wien (Inv. – Nr. ÄS 5791)
Er ist aus Basalt gefertigt und ist 77,5cm hoch; 35cm breit und
35,5cm tief. Der Würfelhocker wurde 1878 mit der Sammlung Miramar
übernommen.
|
|
Würfelhocker des Prinzen Namlit/Nimlot
- heute Kunsthistorische Museum Wien (Inv.-Nr. ÄS 5791) -
Material: brauner Basalt; Höhe 77,5 cm; Breite: 35 cm; Tiefe: 35,5 cm
Herkunft unbekannt - vermutlich Heliopolis (Quelle KM Wien)
Die Hockerstatue zeigt einen hockenden Mann, der in ein enges, knöchellanges
Gewand gehüllt ist, unter dem sich die bis an den Leib hochgezogenen
Beine deutlich abzeichnen. Beide Arme sind über die
Knie gelegt. In der linken Hand hält er ein Lattichbüschel. Die
einst schwarz bemalten Augen wirken heute geschlossen, zeigen aber
noch Reste von Farbspuren. Die großen tiefliegenden Augen stechen
unter der hohen, fliehenden Stirn ebenso hervor, wie der breite, von
wulstigen Lippen gebildete Mund mit leicht herabgebogenen Mundwinkeln.
Eine glatte,
stark abgeflachte Perücke umrandet das rundliche Gesicht des Prinzen
Namlits und lässt nur noch die Ohrläppchen unbedeckt. Die Füße der
Hockerstatue sind heute nicht mehr vorhanden.
Die vier Seiten der Hockerfigur sind fast völlig mit
Inschriften und den Darstellungen von Göttern bedeckt (vorne Amun-Re,
rechts Re-Harachte und links Ptah)
Bild: with thanks to Lenka P. - Flickr-Album
- all
rights reserved - |
Auf der Vorderseite des
Würfelhockers ist links eine Darstellung des mit der hohen Federkrone
versehenen Gottes Amun-Re in den Stein gemeißelt, rechts von ihm sind acht
waagerechte Inschriftenzeilen eingeschrieben. Diese haben folgenden Text beinhaltet:
|
|
- "Ein
Opfer, dass der König, Amun-Re gibt, dem Herrn der Throne der
beiden Länder, dem Ersten von Karnak.
- dem Großen Gott und Herrn des
Himmels, damit er mir Leben, Heil und Gesundheit gewähre, indem
ich wohlbehalten bin
- und dass nicht Übles bei mir ist,
damit ich Atum sehe
- und meine Stimme im Verborgenen ist,
damit meine Vollkommenheit in
- Heliopolis vernommen werde, damit
meine Sehnen fest seien und mein Geist herrlich
- damit er täglich mein Verklärtsein
gebe für den Ka des Gerechtfertigten,
- der keine Sünde hat und die
Abweichungen verbirgt, nämlich des Königssohnes des Ramses und
Anführers des gesamten Heeres Nimlot, des Gerechtfertigten,
- seine Mutter ist die Tochter eines
Anführers Patareschunes, die Gerechtfertigte."
(Literatur und Abbild nach K. Mysliwiec,
Roqal Portraiture of the Dynasties XXI-XXX; E. Rogge, CAA Wien,
Statuen des Neuen Reiches und der III. ZZ. CAA Wien, Lief. 6, 1990, S.
6, 150-163) |
| Die Inschriften sagen uns u. a. auch etwas über die
Person und den Namen des Namlits/Nimlot: Hierin wird berichtet, dass
Namlit einer der Söhne König Schoschenqs I. war und als oberster
Befehlshaber, der für die Sicherheit im Lande, aber auch für die
Beibehaltung der Macht in seiner Familiendynastie, verantwortlich war. |
Auf der linken Seite der
Hockerstatue wird eine Darstellung des Gottes Ptah gezeigt, der mumienförmig
in enganliegendem Gewand in der für ihn typischen Darstellungsform
wiedergegeben wird. Auf der rechten Seite ist der Gott Re-Harachte
dargestellt. In den an beide Götter gerichteten Gebeten und Bitten sollen
Namlit/Nimlot und seinem Namen "bis in
alle Ewigkeit in seiner Wohnstätte und seine Erben auf seinen Platz dauern
lassen, während für seinen Ka geopfert wird"
Es ist anzunehmen, dass dieser
Würfelhocker einst in einem Tempel von Heliopolis, aufgestellt war. Auffallend an den Gebeten auf der
Hockerstatue sind die originellen Formulierungen, die auf eine starke
persönliche Anteilnahme des Stifters schließen lassen. So bittet er:
"Amun-Re und Atum mögen
gewähren ein Wandeln im Wüstenland der (Göttin) Tefnut; mögen ich im
Tempel umhergehen, um (Atum) zu verehren, möge er Blumengebinde
empfangen, nachdem ich dem an dieser Stelle Befindlichen seinen Lobpreis
gesagt habe; möge mich der Herr der Neunheit den Götterbildern
zuweisen, die an der Richtstätte (eine besondere Stelle im
Heiligtum) stehen..........Mögen mir von den Herren des Isched-Baumes
(von den Göttern von Heliopolis) so viele Jahre gegeben werden, wie
(er) Blätter (hat)...."
(Übersetzung: Prof. Dr. Helmut
Satzinger) |
Das Britische Museum besitzt zwei
Armbänder EA
14594 5 die eventuell aus Sais
stammen. Sie bestehen aus Gold, Lapislazuli und Glasfluss, ihre Höhe
beträgt Höhe 4,2cm.
Sie zeigen den Namen von Prinz Namlit und auch den seines Vaters, König
Schoschenq I.
|
Goldmanschetten-Armband von
Prinz Nimlot/Namlit
- heute im Britischen Museum (EA 14595) -
Fundort: wohl San el Hagar (Tanis) (?) (Quelle: Brit.
Museum)
Material: Lapislazuli und Gold;
Höhe: 4cm, Durchmesser: 6,3cm,
gekauft: 1850 von Hon Sir Charles Augustus Murray
Das Motiv des Armbands ist
ein hockendes nacktes Kind auf einer Lotusblüte, es trägt die
Jugendlocke an der Seite und dem Uräus an der Stirn, der Zeigefinger
der linken Hand steckt im Mund, in der rechten Hand hält es den Heqastab.
Die Göttlichkeit des Kindes wird durch die Sonnenscheibe mit Mondsichel
und dem Uräus auf dem Kopf betont, wobei die Gottheit, welche hier
symbolisiert wird, höchstwahrscheinlich Harpokrates ist. Die
göttlichen Symbole werden durch zwei herabhängende Uräen bewacht.
Vermutlich repräsentieren sie die Schutzgöttinnen von Ober- und
Unterägypten, welche in der ägyptischen Mythologie mit einem
geordneten Universum gleichgesetzt werden. Der blaue Lotos, auf dem die
das Götterkind hockt, stellt das Symbol der Schöpfung aus dem Urmeer
(Nun) dar.
Die plastische Darstellung
des Götterkindes und der Uräen besteht aus Gold, die Freiräume
dazwischen waren einst mit Lapislazuli eingelegt - der aber heute zum
größten Teil verloren ist.
Links und rechts wird
die Darstellung durch eine Stableiste begrenzt. Der Rest der Armbänder
zeigt ein Muster aus abwechseln blauen (Lapislazuli) und goldenen
pfeilspitzenförmigen Motiven. Das dekorierte Teil der Armreifen konnte
mittels eines Scharniers aufgeklappt werden und mit Hilfe einer
Goldstifte geschlossen werden.
Beide Armreifen tragen
auf der Innenseite des schmalen Stegs eine Inschrift. |
©
Trustees of the British Museum
Lizenz: CC
BY-NC-SA 4.0
Bracelet
Order Nr.: F1-00084524 |
Schoschenq I. betrieb
anscheinend eine gezielte Personalpolitik, um auch die Thebais wieder unter
seine Kontrolle zu bringen und ihre Unabhängigkeit einzuschränken, indem er
das vakante Amt des Hohenpriesters des Amun um 936 v. Chr. mit seinem zweiten
Sohn Iupet (I.)/Jwpwt
[Iupet/Iputi/Iwapti) besetzte. Eine Nilstandsmarke (No. 1) an der Kaimauer
des Amun-Tempels zu Karnak nennt das 6. Regierungsjahr Schoschenq I. Auch das
Amt des 2., 3. und 4. Amunpriesters zu Theben wurde mit Vertrauensleute des
Königs besetzt. Außerdem wurden jetzt Würdenträger
des Hofes zu den höchsten Tempelämtern zugelassen. Für die Zukunft wurde es
zur Regel, dass das Amt des Hohenpriesters
des Amun mit dem zweitgeborenen Königssohn besetzt wurde.
Iupet (944–924)
Hoherpriester des Amuns in Theben, heiratete
hier in die dort etablierte Amunpriesterschaft
ein, indem er Schepenese, die Tochter des 4. Propheten des Amun Nacht-ef-mut
ehelichte. Eine Tochter aus dieser Verbindung namens Neschonspicherod
/Neschonsupahered (Ns-#nsw-p3-hrd)
heiratete wiederum einen vierten Propheten des Amun namens
Djedchonsefanch (I.)
Iupet trug den Titel eines
„Generals“ und „Armeeführers“
sowie „Oberkommandierender von Oberägypten und
Anführer" und auf Zeugnissen aus seiner
späteren Zeit den Titel eines "Vorstehers Oberägyptens“.
Sein
Machtbereich erstreckte sich nach Norden bis zu der Festung El-Hibe, wo sich
auch sein Name fand. Iupet ließ sich in einem Grab im Bereich des Ramesseums
bestatten, außerdem besaß er wie sein Großvater Namilt A. /Nemrut ein
Kenotaph (Totenkapelle) in Abydos.
Er bekleidete das Amt des Hohepriesters des Amun ziemlich lange. Belegt sind
das 10./11. und das 21. Jahr seines Vaters Schoschenq I. (siehe Silsilestele).
Vielleicht erlebte er sogar noch die ersten Jahres seines Bruders Osorkon
I. auf dem Thron. Iupet führte im Namen seines
Vaters König Schoschenq I. im Tempel von Karnak Bauvorhaben durch.
Aus Sandsteinblöcken wurde
zwischen 2. Pylon und dem kleinen Tempel König Ramses III. die sog.
Bubastidenhalle (oder Bubastidentor) errichtet. Iupet ist hier mehrfach hinter
seinem Vater König Schoschenq I.
als Hoherpriester des Amun dargestellt. Inschriften
hier nennen das „Erste Mal und Wiederholung des
Hebsed–Festes“. Unter den Darstellungen am
Bubastidentor befinden sich mehrere Reliefdarstellungen, die sich
ausdrücklich auf das Sedfest König Schoschenq I. beziehen. An
der Stirnseite des Portals zeigt eine Szene den König, wie er von einer Götteramme
gesäugt wird. Diese wird entweder als „Hathor zu Gast in Theben“ oder
gleichbedeutend als „Mut, Herrin des Himmels, Herrin der Götter"
bezeichnet. Dabei assistiert Iupet als Hoherpriester des Amun.
Schoschenq I. in Begleitung von Iupet
Bubastidentor Nordseite - Porter & Moss 130/Register I. |
Schoschenq
1 in Begleitung von Iupet (P&M 131)
Bubastidentor Nordseite, westl. Pilaster, nördliche Seite |
| Schoschenq I. erhält
unendlich "heb-sed", Leben, Dauer, von Amun–Re,
hinter ihm befindet sich sein Sohn Iuput in seiner Eigenschaft als
Hoherpriester des Amun. Er ist in ein Pantherfell gekleidet. |
Der König wird von Hathor gesäugt, hinter ihm befindet sich sein
Sohn Iuput in seiner Eigenschaft als Hoherpriester des Amun
|
|
(Bildausschnitt: Elvira
Kronlob) |
(Bild: Elvira Kronlob) |
| Karomama
A |
Gemahlin König Schoschenqs I.
Mutter König Osorkons I. |
| Einzig bekannt von der
berühmten Stele Pasenhors B |
| |
| Penreshnes |
Gemahlin König Schoschenqs I.
Mutter von Namlit/Nimlot B |
| Genannt auf der Statue ihres
Sohnes in Wien |
| Iuput
A |
Sohn von König Schoschenq I.
- Mutter unbekannt -
|
Titel: sA-nsw
(sa–nesu)
„Königssohn“
Hm-nTr
tpy n
Imn hem–netjer
epy en Amun)
„Hoherpriester des
Amun zu
Karnak“
imy-ra
mSa wr
(imy–ra mesha
wer) "Generalissimus” |
Er bekleidete das Amt des
Hohenpriesters des Amun unter der Regierung seines Vater und noch während
der Regierung seines Bruders Osorkon I. Er tritt zum erstenmal im Jahr
10. seines Vaters auf den Bandagen der Mumie von Djedptahiufankh A (des
3. Propheten des Amun – aus TT 320) in Erscheinung.
Er wird auch in der großen
Felsstele des Jahres 21. Schoschenqs I. (Stele
Nr. 100)
in Gebel el–Silisilah
genannt. Außerdem ist er am sog. Bubastiden-Portal im Tempel des Amun
zu Karnak dargestellt, und wird auf einer ebenfalls aus Karnak
stammenden Stele genannt. Wie
sein Großvater Namilt/Namlit/Nemrut , besaß er eine
Totenkapelle (ein Kenotaph) in
Abydos. |
| Namlit/Nimlot B |
| Sohn König Schoschenqs I. und
Penreshnes
|
Titel:
sA-nsw
(sa–nesu)
„Königssohn“
Imy-r
mSa (imy–ro
mesha) “General”
Hawty
(hawty)
“Armeekommandant” |
| Er übte sein Amt als Armeekommandant von
Herakleopolis aus, hier fand sich ein Altar und eine Stele auf der er
genannt ist – heute in Kairo. Der untere Teil einer Statue von ihm
fand sich in Tell Moqdam. Sie befindet sich heute ebenfalls in Kairo.
Eine weiter Statue, die ihn darstellt, stammt wahrscheinlich aus
Heliopolis und befindet sich jetzt in Wien. |
| Tashepenbast |
| Tochter König Schoschenq I.
|
| Titel:
sAt-nsw
(sat–nesu) „Königstochter“ |
| Genannt auf einer Statue ihres Enkels, die in
Karnak gefunden wurde. Sie heiratete den aus einer Militärfamilie
stammenden Djed–Thut–ef–anch A, den 3. Propheten des Amun
von Theben. |
| Osorkon |
|
| Sohn von König
Schoschenq I. und Karoma (nicht gesichert) |
| Titel:
sA-nsw
(sa–nesu)
„Königssohn“ |
| Gemahlin: Maatkare
B, Tasched-chons, evtl. Shepensopdet
|
| Der Sohn und Nachfolger König Schoschenq I. , Osorkon I. war mit
der Prinzessin M3a. t-k3 -Ra / Makare / Maatkare (B) verheiratet,
die allen Anschein nach eine Tochter des letzten Königs der 21.
Dynastie Psusennes II. war. |
| Belege mit dem Namen
Schoschenqs |
Im Begräbnis König Schoschenq
II. zu Tanis fanden sich ein
Pektoral und zwei Armreifen König Schoschenq I.,
die diesem wohl als Familienerbstücke mit ins Grab gegeben worden
sind.
|
|
Brustschmuck mit Sonnenbarke
- Pektoral
in Zelltechnik gefertigt -
Grabung Pierre Montet 1939
Material: Gold, Lapislazuli, Türkis, Karneol
Maße: Höhe 8,2 cm, Breite 7,8 cm.
heute in: Kairo JdE 72171 - Fundnummer 219
|
Bild:
Pectoral
Exposition Osiris, Inst. du Monde A.
User: Jean-Pierre Dalbéra, Flickr-Album
7.11.2015
Lizenz: CC
BY 2.0 |
| Dieses Pektoral, das im Grab von Schoschenq II.
gefunden wurde, gehörte König Schoschenq I., dem Sohn des Namilt/Nimlot
A und dessen Gemahlin Tanetsepeh, was durch die Inschriften in der
linken und rechten Ecke der Sonnenbarke im Pektoral bezeugt wird. Es
wurde angefertigt, als Schoschenq I. noch "Oberkommandierender der Meschwesch" war.
Evtl.
ist dieses Pektoral später in das Erbe Schoschonqs II. übergegangen
sein. Dieser im Grab Schoschenq II. gefundene Brustschmuck stellt die
Sonnenbarke dar, die unter dem Schutz der Hathor und der Maat über
das Urmeer fährt.
In der Barke befinden sich die Göttinnen Isis und
Maat, die mit
ihren Flügelarmen die Sonnenscheibe schützen. Die
große Sonnenscheibe besteht aus Lapislazuli. Darin eingeschnitten als
Flachrelief sieht man den thronenden Amun–Re–Harachte, vor dem die Göttin
Maat steht. Links und rechts als seitlicher Abschluss des Pektorals, befindet
sich je einmal die Wappenpflanze von Ober– und
Unterägypten. Schoschenq I. dürfte dieses Schmuckstück zu
Lebzeiten getragen haben. Gebrauchsspuren
sind unverkennbar, so fehlt je eine Lotosblüte und Lotosknospe vom
unteren Rand der Pektorals, sie müssen bereits vor
der Bestattung König Schoschenqs I. verloren gegangen sein.
Die Inschrift lautet:
| „Möge
Amun- Re–Harachte den Himmel täglich befahren, um den großen Häuptling
der Meschwesch, den Größten der Großen, Schoschenq, den
Gerechtfertigten zu beschützen, den Sohn des großen Häuptlings der
Meschwesch Nemrot (Laminutu) “. |
|
|
Armreifen aus dem Besitz Schoschenqs I.
- gefunden
im Begräbnis von Schoschenq II. von P. Montet 1939 -
heute: in Kairo 72184 A + B -
Material:
Gold, Lapislazuli, Karneol und Fayence
Höhe 4,6 cm, Dm 7 cm;
Wie eines der Pektorale, so ist auch ein Armreifpaar Erbgut aus dem Besitz Schoschenq I.
Die hier abgebildeten Armbänder mit
dem "udjat-Auge" in der Mitte unterscheiden sich nur
voneinander, als das eine ein rechtes und das andere ein linkes Auge
trägt. Das Tragen beider Augen der Sonne ermöglichte es dem
Verstorbenen das Jenseits zu erreichen. Am
kleineren Reifteil ist ein quadratisches Feld ausgespart.
In Cloisonne–Technik
erscheint hier auf Lapislazuligrund das "Udjat–Auge" mit
schwarzer Pupille und weißem Augapfel, getragen von einem
Korbzeichen ( nb)
mit Schachbrettmuster. Diese Komposition sollte den Herrscher
schützen. Das "Udjat-Auge" verkörpert gemäß dem Mythos
des Horus und des Seth, das Auge, welches Seth dem Horus ausgerissen
und zerstückelt hatte. Thot setzte das Auge auf magische Weise wieder
zusammen, das seitdem als udjat, "geheiltes Auge" bekannt
ist. Es gehört zu den bekanntesten Amuletten der alten Ägypter und symbolisiert
Unversehrtheit und Gesundheit. Es ist auch auf einem Armband des
Tutanchamun abgebildet
In feinster Einlegearbeit hat der Künstler eine großartige
Komposition geschaffen, die durch die Klarheit ihrer Zeichnung und
ihrer Farben besticht. Die
leicht konisch zulaufenden Reifen aus dickem Goldblech, wurden in zwei
ungleichen Teilen gefertigt,
die mit Scharnieren verbunden sind. Die Außenseiten umziehen im
Wechsel senkrechte Goldstreifen und Einlagen aus Lapislazuli.
In die goldene
Innenseite der Reife, dem Udjat–Auge gegenüber, ist die
Besitzerinschrift von König Schoschenq I. eingraviert.
| 1. König von
Ober– und Unterägypten, Herr der Beiden Länder (Hedj–cheper–Re, erwählt von Re)| , |
| 2.
Sohn des Re, Herr der Kronen, (Scheschonk, geliebt von
Amun)|, begabt mit Leben wie Re ewiglich. |
|
|
Bild: mit freundl. Genehmigung Heidi
Kontkanen, Finnland
- alle Rechte vorbehalten - |
Im Jahre 11. König Schoschenq
I. wurde noch einmal die königliche Cachette DB 320 für die Beisetzung des
zweiten Propheten des Amun Djedptahef-anch
geöffnet Bei diesem handelt es sich um den Schwiegersohn des Hohenpriesters
des Amun Pinudjem II.
Auf den Leinenbinden seiner Mumie befinden sich Inschriften. Der Haupttext
gib auch an, zu welchem Zeitpunkt diese Leinenbinden hergestellt worden sind:
| „Königliches
Leinen, das der König von Ober – und Unterägypten, Herrscher
beider Länder, Hedjcheperre, Sohn des Re, Herr der Erscheinungen,
Schoschenq merjamun für seinen Vater Amun (im) Jahre 10 machte“. |
Auf einem zweiten Schildchen war ein 11. Jahr
vermerkt, mit Sicherheit vom gleichen König. Eine weitere
Stoffstiftung
(TIP, § 374 (30) Jansen–Winkeln,
GM 157/1997):
„mnxt
(spst)
jrj.n (Ssnq)|
n
jt j.f Jmn
m rnpt-zp
5 “
= Jahr 5 von König Schoschenq I. |
Siegelabrollung Scheschonq I.
(?) aus
dem Stadtgebiet von Elephantine. Eine Identifizierung mit Schoschenq III. in
MDAIK ist offenkundig falsch.
Von Schoschenq I..
sind zahlreiche Skarabäen gefunden worden,
die mit seinem Namen beschriftet sind.
- Skarabäen (Kartuschen
nebeneinander) – Beispiele aus einigen Sammlungen:
Ein Skarabäus in Boston MFA Nr. 31 – 1 – 344,
wurde in der Nähe der Isiskapelle von Giza gefunden
Im
Fitzwilliam Museum zu Cambridge befindet sich ein Relief welches König
Schoschenq I. als Sphinx zeigt mit
einer Kompositionskrone auf dem Haupt und dem Zeichen
sm3-t3wj
(Vereinigung der beiden Länder)
|
|
Louvre Paris A. 23
PM IV, 15 - Petrie, Tanis I. pl II. (14 A-B; E)
Im Louvre-Museum in Paris befindet sich eine königliche Sphinx,
die ursprünglich aus der Regierungszeit Amenemhet II. stammt.
 |
Sie trägt Usurpationsvermerke von Merenptah (Brust- u. rechte Schulter) und
König Schoschenq I. (linke Schulter und Sockelumschrift)
(Umzeichnung linke Schulter nach Petrie) |
(Bild: mit frdl. Genehmigung saamunra)
|
|
Bei Kitchen (KRI IV, 43.5) ist nur die Merenptah-zeitliche
Beschriftung der Brust- und Schulterpartie wiedergegeben, da die
Inschrift der Fussplatte auf Schoschenq I. zurückgeht und damit aus
dem chronologischen Rahmen von Kitchen herausfällt.) |
|
|
|
Umzeichnung auf Sockel
rechts – nach Petrie
|
|
|
|
Umzeichnung auf Sockel
links – nach Petrie
|
Karl Jansen-Winkeln: Inschriften der Spätzeit,
Teil II. - Harrassowitz-Verlag:
- Sphinx Paris Louvre A 23 mit Usurpationsvermerken Schoschenq I. PM IV,
15: Petrie Tanis, I, pl. II. (14 A-B)
Eine weitere Sphinx mit Usurpationsvermerk Schoschenq
I. befindet sich im Museum Kairo (JE 37478 + CG
639), PM IV, 15; Petrie, Tanis I, pl. II. 15 (C); Fay, op. cit., 24-6; pl.
51-2;
auf Sockel links:
Ein aus Saft el–Henna stammender Block
(Unpubliziert): Dieser könnte eine Nennung des späteren König Osorkon I. als
Prinzen beinhalten. Wünsche für einen Hm–nTr
n Spdw
nb jAbt - "fils
de Shesponq et de Karoma".
Im Neuen Museum Berlin befindet sich ein Fayenceziegel
(ÄS 19717) evtl. Gründungsbeigabe ?
Bezeugt sind das 2-5-6-10-11-13 und 21
Regierungsjahr König Schoschenq I..
Beckerath:
(1997)
Höchstes belegtes Regierungsjahr König
Schoschenq I. „Jahr 21, 2 smw“
– Inschrift aus Gebel Silsila.
Theben „Priesterannalen“
von Karnak, Nr. 4.
Hier
wird Schoschenq/Scheschonq noch in seinem „Jahr
2., 3 Monat der achet, Tag 17
“ nur als „Großer
Fürst der Ma, Scheschonk “ bezeichnet.
In der Zeile darunter, die aus seinem „Jahr 13, 3 Monat der peret,
Tag 9 “ stammt, wird er als König (Schoschenq, geliebt von Amun)|
bezeichnet.
Beckerath:
Göttinger Miszellen (GM)
181 / 2001
Für den Herrschaftsantritt Schoschenq I. kommen nur die Jahre 946 / 945 in
Frage. Frühere Ansätze sind ausgeschlossen, spätere geschichtlich
unwahrscheinlich.
Beckerath: Hildesheimer
Ägyptologische Beiträge (HAB) 39:
Jahr 20/21
= Jahr 5 von König Rehobeam = Jahr 926 bis 925.
Thronbesteigung dann 946/954/944.
Das Ende der 21. Dynastie und
somit der Regierungsbeginn König Schoschenqs I. kann mit Sicherheit zwischen
948/47 und 942/41 angesetzt werden. Die größte Wahrscheinlichkeit
spricht für das Jahr 945; jeder Ansatz vor 948 und
jeder nach 941 ist bei unserer augenblicklichen Quellenlage ausgeschlossen.
Danach liegt das Todesjahr des Königs zwischen den Jahren 927/26 und 921/20,
am wahrscheinlichsten ist das Jahr 924. Manetho
gibt dem König, den er Sesonchis nennt abgerundet 21 Jahre, wahrscheinlich
starb er in seinem 22. Regierungsjahr.
Manetho
Africanus
- Sesonchis, 21
Jahre
Eusebius
- Sesonchosis, 21 Jahre
Diodor berichtet über
Schoschenq I., den er Sesoosis
nennt, dass dieser die beiden Klassen der Hermotybier (ein Teil der ägyptischen
Kriegerkaste, die nach Herodot nur das Kriegshandwerk und keine anderen
Gewerke betrieben) und
Kalasirier (diese Gruppe ist etymologisch umstritten: siehe dazu Reinh.
Bichler: Herodot - der Aufbau der Historie am Bild der fremden Länder u.
Völker, S. 156, Anm. 48) im ägyptischen
Heer eingeführt habe – siehe Herodot Buch II. 164 – 166. Warum
Manetho mit ihm eine neue Dynastie beginnen lässt ist, ungewiss. Die
Herrschaft der Libyer begann bereits mit der 21. Dynastie. Da Manetho die 21.
Dynastie mit der Stadt Tanis und die 22. mit Bubastis verbindet, war für ihn
oder seine Quellen vielleicht der neue Residenzort Bubastis ausschlaggebend.
Tatsächlich ist die 21. Dynastie in Bubastis überhaupt nicht bezeugt, erst
mit der 22. Dynastie gewinnt die Stadt große Bedeutung.
| Namen
Schoschenq I. in den verschiedenen Kulturen: |
| Ägyptisch: |
^ASAno
/ ^Sno /
^ASSo / ^So
(auf Skarabäen meist nur ^(A)S(A)
/ ^S ) |
| Altes Testament |
Schischak
oder Sisak  |
| Hebräisch |
Schischak oder
Schuschak |
| Keilschriftlich |
Susinqu |
| Arkkadisch |
Susinku |
| Griechisch |
 |
 |
| Assyrisch |
Susinqus / Schuschinqu |
Wo sich die Grabanlage König
Schoschenqs I. befand ist bis heute nicht geklärt, Bubastis aber auch Tanis kämen
in Frage. Es ist jedoch mit ziemlicher Sicherheit anzunehmen, dass sie sich
innerhalb eines ummauerten Tempelbezirks befand.
Bei dem einzigste Stück das bis
heute von der königlichen Grabausstattung Schoschenq I.
ans Licht gekommen ist, handelt es sich um den Kanopenkasten des Königs.
Er wurde 1891 von dem reichen Kaufmann Julius Isaac dem Berliner Museum
geschenkt, ohne jegliche Hintergrund Information dazu. Erworben wurde er
angeblich in Theben, was aber eher unwahrscheinlich ist.
|
|
Ansichten
der 4 Seiten des Kanopenkastens
Aufbewahrungsort: Berlin - Inv. Nr. 11000 |
Objekt:
Eingeweidekasten Schoschenq I.
Fundort: vermutlich Tanis
erworben: angeblich in Theben (siehe oben)
Material: Kalzit (Alabaster)
Maße: Höhe ohne Deckel 53 cm
Höhe mit Deckel 70,5 cm;
Seitenlänge: 58 x 54,5 cm
Deckel: 17,5 cm
|
(alle Bilder des Kanopenkasten
Berlin Inv.-Nr. 11000 Copyright: Frau Gitta
Warnemünde, Berlin)
|
Kanopenkasten Schoschenq - Berlin Inv.-Nr.
11000
- Vorderansicht mit Kartusche -
(Bild: mit freundl. Genehmigung Gitte
Warnemünde) |
Kanopenkasten Schoschenq - Berlin Inv.-Nr.
11000
- rechte
Seitenansicht - Skizze oben Nr. 4 -
(Bild: mit freundl. Genehmigung Gitta
Warnemünde) |
|
Kanopenkasten Schoschenq - Berlin Inv.-Nr.
11000
- Rückseite - Skizze oben Seite 3
(Bild: mit freundl. Genehmigung Gitte
Warnemünde) |
Kanopenkasten Schoschenq - Berlin Inv.-Nr.
11000
- linke Seitenansicht - Skizze oben Nr.
2 -
(Bild: mit freundl. Genehmigung Gitta
Warnemünde) |
Der Kanopenkasten besteht aus
einem Kasten, in dessen Inneren vier runde Höhlungen eingetieft sind, um die
vier Mumienpäckchen mit den Eingeweiden direkt aufzunehmen und einem Deckel.
Der Kanopenkasten hat die Form einer kleinen Götterkapelle.
Rundstab und Hohlkehle bilden das Gesims
unter dem nach vorn ansteigenden Kapellendach. Auf der Oberfläche des Daches
sieht man den Horusfalken (Geier ?). Der Kopf war plastisch separat ebenfalls
aus Alabaster gearbeitet und in den Deckel mit Hilfe eines Zapfens eingefügt.
Leider ist der Kopf heute verloren, jedoch der abgebrochene Zapfen und ein
bronzener Haltestift sind noch im Dübelloch erhalten.
Seitlich
an der Dachschräge ringelt sich die „Mehen–Schlange“, das heißt „der
Ringler“. Nach Darstellungen des Amduat umgibt sie schützend
den Sonnengott auf seiner Fahrt durch die Unterwelt. Die in Flachrelief
ausgeführten Darstellungen auf den Seiten des Kastens weisen von Seite zu
Seite deutliche Qualitäts-Unterschiede auf.
 |
Inschriften
auf der Frontseite des Kanopenkasten
in Form der königlichen Namen in Kartuschen und mit Segenswünschen.
Umzeichnung der Inschrift auf der Vorderfront
(Zeichn. aus Dodson/Canopic Equipment of the Kings)
|
(siehe auch Karl
Jansen–Winkeln / Inschriften der Spätzeit Teil II.:
Kanopenkasten aus Kalzit Berlin 11000 aus der Bestattung
Schoschenq I.)
An der Frontseite, an der sich
die einzigste Inschrift in Form der königlichen Titulatur und Namen mit
Segenswünschen befindet, ist die Ausführung am besten. Außerdem
sind hier die Göttinnen Isis und Nephthys als die Hauptakteure an der Klage an der Bahre des toten
Königs dargestellt.
Ein Motiv, das seit dem Ausgang des Neuen Reiches immer häufiger auf den
Totenausstattungen zu sehen ist. Der Flügel der Göttin Isis überschneidet auf allen
vier Seiten den
der Göttin Nephthys. Der Kasten weist
selbst vier Aushöhlungen von 15 cm Durchmesser bei einer Tiefe von 37cm auf.
Wahrscheinlich befanden sich in diesen Aushöhlungen
kleine Kanopensärge aus Edelmetall, wie die aus der Bestattung Schoschenqs.
(II.)
Von Bedeutung in diesem Zusammenhang ist die Tatsache, dass im Grab Schoschenqs III.
in Tanis die Fragmente von zwei Kanopenkrüge gefundenen wurden, welche die Namen
und Titel eines Königs Hedjcheperre-setepenre "Schoschenq-sibast merjamun-neterhekaiunu" trugen.
Diese
Kanopenkrüge sind aber zu groß um in die Aussparungen des in Berlin
aufbewahrten Kastens zu passen.
Sie müssen folglich zu einer anderen Bestattung gehören,
deshalb schlägt Dr. Aidan Dodson vor (englischer Ägyptologe) hierin das
Begräbnis von Schoschenq "Quartus"
zu sehen.
 |
Deckel des Kanopenkasten Berlin
Bild: Gitte Warnemünde, Berlin
Der Deckel zeigt
anscheinend einen Geier (?) mit ausgebreiteten Flügeln. An der Stelle,
wo eigentlich der Kopf des
Vogels beginnen sollte (für den aber eigentlich kein Platz ist)
befindet sich ein runder Kreis. Evtl. befand sich hier u. E. nach ein
rundplastischer Kopf eines Vogels).
|
Der Oberkommandierende des Heeres und
Hohenpriester des Amun Iupet I. (Iputj), Sohn König Schoschenq I. schickte
den Gottesvater des Amun und Bauleiter Haremsaf
(!r.w–m–sA.f ) nebst dessen
Sohn Paheqa-nefer
in die Steinbrüche im Gebiet von Gebel el Silislah, um dort ein neues
Abbaugebiet zu erschließen und hochwertigen Sandstein zu brechen. Der
Oberbauleiter Haremsaf ist es auch, der im Namen seines Königs und des
Hohenpriesters des Amun Iupet eine Felsstele in den Sandsteinbrüchen des
Gebel el-Silisilah am Westufer des Nils gelegen anbringen ließ. (
/Felsstele Nr. 100 Caminos, JEA 38). Sie liegt etwa 100 m südlich des Speos
von Iwpwt I.
/Iuput. Datiert ist sie in das 21. Jahr König Schoschenq I. („Jahr
21. 2 Monat der Schemu “ – Januar 924 ?) Auf
dieser Stele wird von umfassenden Bauplänen für den Karnaktempel berichtet,
welche der Initiative des Iuput und seinem Oberbaumeisters Haremsaf/Horemsaf
anvertraut waren.
Nachdem dann auch die
Bauarbeiten in Karnak wie geplant aufgenommen worden waren, reiste Haremsaf an
den Königshof nach Pi–ese ( wohl eine Landresidenz im Nordosten in der
Nähe von Tanis) um dem König zu berichten, dass all seine Wünsche erfüllt
worden seien. Als Dank für seine Verdienste wurde Haremsaf vom König mit Gold und Silber belohnt. Dies erfahren
wir aus seiner eigenen Felsinschrift bestehend aus 19 Textzeilen, die Haremsaf
unterhalb des Königsbefehls anbringen ließ. Ganz unten, am Textende
(rechts) sieht man das kniende Bildnis des Sohnes des !rw–m–sA
=f
(Haremsaf)
namens
PA–HoA–nfr (Paheqa-nefer) in
anbetender Haltung.
|
Scheq1/Kb 001:
Felsstele Nr. 100:
„Regierungsjahr 21,
II. Schemu. An diesem Tag: Seine Majestät war im Inneren von Pr–As.t–pA–kA–aA–Ra.w-!r.w–Ax.t
j. Seine Majestät befahl, den Gottesvater des Amun, des Königs
der Götter, Hrj–sStA
des pr des Re
– Harachte und Vorsteher der Arbeiten der
Denkmäler des Herrn der beiden Länder !r.w–m–
sA.f zu beauftragen und jede Arbeit – sie
unterstanden Sobek – des auserwählten
Steinbruchs, der in Silsila war, zu schützen und zu bewahren, um sehr
große Denkmäler für den pr
seines herrlichen Vaters Amun–Re, Herrn der Throne beider Länder,
zu machen. Seine Majestät war es, die die Anleitung gab, um die sehr
großen Pylontürme zu bauen, die nacheifern dem (Pylon) „ Der die
Stadt
( = Theben) erleuchtet “und um zu errichten seine beiden Türflügel
von Millionen Ellen (Höhe) (und) um eine wsx.t–Hbj(t)
für den pr seines
Vaters Amun–Re, König der Götter, zu machen und um sie mit xnt
j–Bildnissen und Säulen zu umgeben … “
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Der vierte Prophet des Amun zu
Karnak namens Nesanchefmaat
hatte das Amt von seinem Vater Nesi übernommen. Von Nesanef-maat ist eine
Uschebti-Figur aus blaugrauer Fayence mit schwarzaufgemalten Details (Höhe
13,3 cm; Breite 4,2 cm) erhalten, die ihn als Uschebtiaufseher in der Tracht
der Lebenden mit einem knöchellangen Schurz darstellt. Die Herkunft dieser
Figur ist unbekannt. Der rechte Arm liegt
nach unten gestreckt am Körper an, der linke ist angewinkelt, die Hand hält
eine Geisel. Die senkrechte in schwarzer
Farbe aufgemalte Inschrift besagt „Gehört dem
Osiris Nesanchefmaat“. (Veröffentlicht:
Hermann A. Schlögl / Christa Meves-Schlögl: Uschebti, Arbeiter im
ägyptischen Totenreich, Wiesbaden 1993,
S. 32 Nr. 11.)
Djedptahjuefanch trug
unter Schoschenq I. den Titel eines "zweiten (oder dritten/oder beides)
Propheten des Amun" und war außerdem Distriktkommandant (aA-n-qaHt)
mit dem Rang eines "Königssohnes von
Ramses". Da
seine Herkunft im Ungewissen liegt, ist seine Bestattung in DB 320 unter
der Regierung von Schoschenq I. durch dessen 2. Sohn, den Hohepriester des
Amun Iuput I. ein Hinweis auf ein evtl. verwandtschaftliches Verhältnis zur
tanitischen Königsfamilie (siehe
Hermann Kees/Die Hohenpriester des Amun von Karnak/Leiden-Brill 1964).
Jansen-Winkeln bezeichnet Djedptahjuefanch in "Inschriften der
Spätzeit/Teil II." als Königssohn, während er in "Complete Royal
Families" als Schwiegersohn des Königssohnes und Hohepriester des Amun
zu Karnak, Iuput A. geführt wird.
Djedptahjuefanch war lt. Maspero mit einer Tochter aus der thebanischen Hohepriesterfamilie
namens Nestanebascheru/Nesitanebtashru A -
eine Tochter des Hohenpriesters Pinodjem II. und dessen Frau Neschon -
verheiratet, die aber schon einige Jahre vor Djedptahjuefanch verstarb und
ebenfalls in der Cachette DB 320 bestattete wurde.
Die Überreste seiner Beisetzung wurde in der oben
erwähnten Cachette gefunden. Die Bestattung von Djedptahjuefanch fand
frühestens im Jahr 11. der Regierungszeit
Schoschenq I. statt, da sich dieses Datum mit Tinte geschrieben auf den
Leinenbinden, in die seine Mumie eingewickelt war, befand. Insgesamt
fanden sich Datumsangaben aus Jahr 5, 10 und 11 aus der Regierungszeit König
Schoschenq I. auf den Mumienbinden. Diese wurden
vom Hohenpriester Iuput I. zur Verfügung gestellt.
Daten auf Gegenständer der Grabausrüstung des
Djedptahjuefanch:
- Usurpiertes Sargensemble Kairo CG 61034 (siehe Jansen-Winkeln:
Inschriften der Spätzeit II.)
- Leichenbänder auf der Mumie: (siehe Jansen-Winkeln)
- Mumienriemen
(Jansen-Winkeln)
- Uschebtikasten
Kairo JE 46886, Maspero Momies royales, 590,
- Uschebtis; Maspero op.cit., 591-2; Schneider,
Shabtis, 1, 116-7 (3);
-
Amduatpapyrus
Kairo SR VII. 10246; Niwinski, Funerary Papyri, 283 [Cairo 83] mit
Beischrift in Vignette,
-
Totenbuch
pBrocklehurst 1; Niwinski, Funerary Papyri, 377 (1) Beischrift zu Totem in Vignette
Aus den Bandagen-Inschriften geht
also hervor, dass Djedptahjuefanch im oder kurz
nach dem 11. Jahr Schoschenq I. verstarb. Die Mumie befand sich in einem
sehr gutem Erhaltungszustand und die Untersuchungen von Elliot Smith ergaben,
dass Djedptahjuefanch
als junger Mann gestorben ist. Außer
dem Sarg mit der Mumie fanden sich noch drei Kästen mit Uschebtis, eine Osirisfigur
und ein Papyrus.
Die Cachette DB 320 war nicht der ursprüngliche
Bestattungsort von Djedptahjuefanch. Für die dortige Beisetzung des
Djedptahjuefanch wurde die Cachette DB 320, in der als letztes eine Bestattung
unter Siamun stattfand, erneut geöffnet. Dies
bedeutet, dass zwischen der 1. Beisetzung Djedptahjuefanch und dessen
Wiederbestattung in DB 320 ein gewisser Zeitraum vergangen sein musste. Dies
wirft die Frage auf, warum Djedptahjuefanch überhaupt nach DB 320 umgebettet
wurde? Evtl. käme eine Beraubung des ursprünglichen Grabes infrage, bei der
evtl. auch Teile seiner originalen Grabausstattung beraubt oder zerstört
wurden, was eine Erklärung für die minderwertigen Ersatzstücke wäre. (Das
ist allerdings rein hypothetisch.)
Auch ein Teil der Grabausrüstung bestand aus
wiederverwendeten Gegenständen anderer Personen. Der benutzte
Doppel- Sarg (CG 61026) gehörte
ursprünglich einem 3. Propheten des Amun mit dem seltenen Namen NS-pA-Sw-na
Ipt (Kairo Cat. 61034). Dessen Name ist
oberflächlich getilgt, der neue nur an zwei Stellen des ursprünglichen
Doppelsarges eingesetzt, wobei nach dem Cat. gèn. der Titel zwischen 2. und
3. Propheten des Amun wechselt, was bei der Liederlichkeit der Bestattung
nicht auffällig ist. Ferner gehörte der Deckel des Innensarges eigentlich
einer Frau, deren Name getilgt worden ist. (siehe
Kees/die Hohenpriester)
Am 29. Juni 1886 wurde seine
Mumie teilweise durch Maspero ausgewickelt. Maspero fand dabei ein Doppelschlangenamulett aus einem
unbestimmten Material, welches als Anhänger um den Hals der Mumie lag. Des
weiteren fand Maspero innerhalb der Mumienbinden eine Lotusblume sowie
auf der Brust einen Herzskarabäus zusammen mit der silbernen Figur eines
Falken mit ausgebreiteten Flügeln.
Äußerer Sarkophag des Propheten des Amun Djedptahjuefanch
Die äußeren Seitenwände sind mit Darstellungen der Hathorkuh,
welche aus dem Grab im Westgebirge heraustritt und anderen
Darstellungen aus dem Totenkult dekoriert. Die Hathor-Kuh trägt eine
Kette mit dem Menit-Gegengewicht über ihren Rücken. Hinter ihr steht
der Gott Ptah-Osiris vor dem Grab in der thebanischen Toten-Nekropole. |
Bild: 00-CAI-CG61034-Djedptahjwefanch-D21a-TT320-outer
-TOL
Autor: CESRAS (aus flickr-Album)
Lizenz: (CC
BY-NC-SA 2.0) |
(Wir danken Herrn Dr.
Edward Loring, Research Fellow (life) Russian Academy of
Sciences, Centre for Egyptological Studies, Moscow (CESRAS) & Russian
Institue of Egyptology in Cairo (RIEC) für die uns übermittelten
Informationen und Sarkophag-Bilder des 2./ 3. Propheten des Amun, Djedptahjuefanch)
(Co-Autor: J. H. Pirzer)
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