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Palästina-Feldzug Schoschenq I. |
Chronologie |
Bilder oben: links = Ausschnitt Jon Bodsworth/public domain
- rechts: saamunra (siehe unten)
Baudenkmäler des Königs
sind über das ganze Land verteilt, der Schwerpunkt der Bau-Aktivität
Schoschenq I. lag aber in Karnak.
In den Sandsteinbrüchen des
Dschebel es–Silsila (Gebel Silsile / Gebel el–Silislah - West) am Westufer des Nils gelegen fand sich eine Felsstele (Stele Nr. 100, Caminos, JEA 38) - sie liegt etwa 100m südlich des Speos von Iwpwt I./Iupet)
Die Stele hat eine rechteckige Form einer Scheintür, und misst 2,93 x
2,52 m.
Datiert ist sie in das 21. Jahr König
Schoschenqs I. („Jahr 21. 2 Monat der Schemu“ – Januar 924 ? ).
Der Stelentext berichtet über
das Brechen von Sandstein für Bauarbeiten am Tempel des Amun–Re in Karnak.
Bei den Arbeiten handelt es sich wohl mit Sicherheit um den großen Festhof,
der vor dem heutigen (damaligen 1. Pylon) 2. Pylon liegt, einschließlich des
sog. Bubastiden Portal.
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Umzeichnung
der Großen Stele Schoschenq I. in Gebel Silsile
LD III. 254 c -
public domain
Über dem Bildfeld unterhalb der
Hohlkehle schwebt die geflügelte Sonnenscheibe benannt als „der
Große Gott, der von Behdet ( = Edfu)“.
Darunter folgt eine waagerechte Textzeile von einem anch–Zeichen in der Mitte ausgehend nach links und rechts, mit
den Titel und Namen des Königs:
„Lebender König der Beiden Länder, Herr
der Beiden Länder (Hedj–kheper–Re–setpen–Re)|, Sohn des, Herr der Kronen (Schoschenq-mer
– amun)|, lebend ewiglich“
Oben im
Bildfeld sieht man den König, der von "Mut von Ascheru" vor
Amun–Re von Karnak, Re–Harachte–Atum von Heliopolis und
Ptah–Nun, den Göttervater geführt. Hinter dem König steht
weihräuchernd sein Sohn der Hohepriester des Amun–Re, Iupet
I.
Die Stele wird beiderseits von
je zwei Textkolumnen eingerahmt, wobei die Inneren die Titulatur des Königs.
zeigen.
Unterhalb des Bildfeldes ist ein siebenzeiliger Text angebracht. Die
äußeren Kolumnen beinhalten einen Stiftungsvermerk des Hohenpriesters
Iupet, der mit einem
Pantherfell bekleidet ist.
Im
Stelentext wird von einem Königsbefehl an den Sohn des Königs, den
Hohenpriester des Amun Iupet I. berichtet,
im Tempel des Amun zu Karnak einen großen Pylon und einen Hof,
(wsx.t
Hbj.t) zu errichten, welcher mit Statuen und Säulen
umgeben werden sollte. Ab Zeile 5 wiederholt sich der Text im Namen des
Hohenpriesters Iupet. (7)
| Zeile
1-4 |
Rede
des Königs, die am Schluss eine Bitte um lange Regierungsjahre
enthält. |
| ab
Zeile 5 |
wiederholt
sich der Text im Namen des Hohenpriesters. |
Iupet
I. schickte auf Grund dieses Königsbefehls den Gottesvater des Amun und
Bauleiter Haremsaf /
!r.w–m–sA.f nebst dessen Sohn Paheqa-nefer
zu den Steinbrüchen im Gebiet von Silisle um dort ein neues
Abbaugebiet zu erschließen und hochwertigen Sandstein zu brechen. Haremsaf ist es auch derjenige, der die Felsstele im Namen des Königs und des
Hohenpriesters des Amun Iupet
I. anbringen lässt.
Nachdem dann auch die Bauarbeiten in Karnak wie geplant aufgenommen
worden waren, reiste Horemsaf
an den Königshof nach Pi–ese (wohl eine
Landresidenz im Nordosten von Tanis in dessen Nähe gelegen) um dem
König zu berichten, dass all seine Wünsche erfüllt worden seien. Als
Dank für seine Verdienste wurde Horemsaf vom König mit Gold und Silber belohnt. Dies erfahren wir
aus seiner eigenen Felsinschrift bestehend aus 19 Textzeilen, die Haremsaf
unterhalb des Königsbefehls anbringen ließ. Ganz unten, am
Textende (rechts) sieht man das kniende Bildnis des Sohnes des !rw–m–sA=f namens PA–HoA–nfr in anbetender Haltung. |
zu der Stele siehe hier
|
Große Stele Schoschenq I. in Gebel el-Silsile |
Im Bildfeld oben steht der König -
geführt von der Göttin "Mut von Ascheru" - vor die drei
Götter: Amun-Re von Karnak, Re-Harachte-Atum von Heliopolis und
Ptah-Nun. Hinter ihm steht weihräuchernd sein Sohn, der HPA Iupet I. |
Bild: Dschabal
as-Silsila 59.jpg
Urheber: Olaf Tausch 11. März 2911
Lizenz: CC
BY 3.0
- beschnitten von Nefershapiland - |
Das Bauvorhaben war in einem
gigantischen Stil geplant, doch war dem König durch seinen baldigen
Tod nur wenig vergönnt von seinen hochfliegenden Plänen in die Tat
umzusetzen. Durch
das neue Bauprojekt wurde der gesamte Platz vor dem zweiten Pylon komplett
umgestaltet. Vom
damaligen Eingang der Tempelanlage, dem II. Pylon ausgehend, wurde eine Fläche
von 80 x 100m abgesteckt und mit einer Mauer umgeben, die sich zur Mittelachse
durch ein Portal öffnete. Dabei wurden
die älteren Stationsheiligtümer von König
Sethos I. und Ramses
III. und die von Widdersphinxen gesäumte
Prozessionsstraße perfekt in den neu geschaffenen Hof integriert. Anschließend
wurde die nördliche und südliche Mauer dieses Festhofes mit einer Kolonnade
aus Papyrusbündelsäulen versehen.
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Siegesrelief Schoschenq I.
Außenwand der südliche Mauer -
östlich des Bubastidentores |
(Bild: Thanks to Jon Bodsworth public
domain) |
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Das Bubastiden-Portal mit Durchgang zum
Großen Hof
- von der Südseite aus gesehen - |
Bild: Tempio
di Karnak -Bubastite Portal
Autor: Francesco Gasparetti from Senigallia, Italy -
wikipedia 28.12.2006
Lizenz: CC
BY-2.0 |
Auf der Nordseite des
Architravs, welches das Bubastidentor überspannt, befindet sich ein
dreizeiliger Widmungstext (PM II, 36 [132] - (1).
Auch der Reliefschmuck der
Bubastidenhalle stammt nur teilweise noch von ihm, selbst das große
Siegesrelief blieb unvollendet. Möglicherweise begann bereits Schoschenq I.
mit dem Bau oder zumindest der Planung des großen 1. Pylons. Aus den Titeln,
die der Bauleiters Horemsaf, Oberbaumeister am !wt
!D-xpr-Rastp-n-Ra
in Theben“ trug, hat Helck auf
einen Totentempel für König Schoschenq I. auf thebanischen Gebiet
geschlossen, der bereits im Bau oder wenigstens in Planung war.
Das riesige Siegesrelief
Schoschenq I.,
das sich wohl auf den Palästinafeldzug des Königs bezieht, befindet
sich auf der westlichen Seite der Außenwand des großen Säulensaal, links
von der Qadeschinschrift Ramses II. Die Darstellung ist nicht komplett
in Relief ausgeführt worden. Die Gestalt Schoschenq I. war
teilweise nur in Farbe aufgemalt; die oberägyptische Krone, der Arm, der die
Feinde packt, sind noch zu erkennen – dem König folgt sein Ka. Der König
wird beim Erschlagen eines Bündel
Asiaten vor dem Reichsgott Amun, der ihm ein Sichelschwert reicht, gezeigt
Unter dem Gott Amun ist eine kleine Abbildung der
Göttin des thebanischen Gaues Waset ("Siegreiches Theben")
dargestellt. Amun und die Gaugöttin führen dem König
besiegte Städte an Stricken zu.
(Bildausschnitt: Elvira Kronlob) |
Der Name der Städte ist von einer Festungsmauer
umgeben, darüber ist der Oberkörper und Kopf der besiegten Feinde
dargestellt. An den Gesichtern der Gefangenen lässt sich ihre
unterschiedliche ethnische Abstammung erkennen
Bildausschnitt: Karnak
Tempel 10.jpg
Autor: Olaf Tausch
Lizenz: Creativ
Commons-Lizenz Namensnennung 3.0 Unp, |
Die Namen der eroberten Städte auf dem
rechten Bild lauten von rechts nach links (lt. David Rohl):
Honim (?) - Aruna - Borim und
Gat-Padalla.
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Bubastidenhalle - Siegesrelief mit
Detail der Städteliste
auf der südlichen Mauer - östlich des Bubastidentores
Die Liste (Kitchen 1996, 432-447; Wilson2005,
60-65, 101-133) (nach Jansen-Winkeln - Wibilex)
enthielt 155 (+x) Ortsnamen. Mehr als 120 von ihnen sind noch zu
erkennen. Dabei handelt es sich u. a. - sofern sie noch zu
identifizieren sind - um Orte in Israel, die an der Küstenstraße
nach Meggido und in der Gegend südlich von Juda und im Negev liegen,
weniger dagegen in Juda selbst. Die Stadt Jerusalem wird im erhaltenen
Teil des Siegesreliefs nicht erwähnt.
Üblicherweise enthalten derartige Listen die Orte,
welche der König bei seinen Feldzügen erobert oder zerstört hatte -
oder welche zumindest durch das ägyptische Herr betreten worden sind.
Dieses ist aber lt. Karl Jansen-Winkeln (Wibilex) keinesfalls sicher,
denn die Überschriften besagen, dass es sich um die
"Länder" handelt, die vom König besiegt wurden und deren
Bewohner er als Gefangene - mit Namensschilder ihrer Herkunft -
abführen lassen hatte, um sie dem Tempel des Amun zu übergeben. Es
könnte sich hierbei also auch um diejenigen Orte handeln, woher die
Gefangenen stammten, wobei derartige Listen dann kaum zur
Rekonstruktion eines Feldzuges zu verwenden wären (4).
Die
Städteliste am Bubastidentor besteht insgesamt aus zehn Reihen. |
| Nr. 14 |
Taan(a)kfi - (Taanach) |
| Nr. 15 |
Shanema (Shunem) |
| Nr. 16 |
Biti-sanra |
| Nr. 17 |
Ruhaba (Rehob) |
| Nr. 18 |
Hapuruma (Hapharaim) |
| Nr. 19 |
Ad(e)rumam (?) |
| Nr. 20 |
(damnartio memoriae) - gelöscht |
| Nr. 21 |
Shawad(i) |
| Nr. 22 |
Mahan(aj)ma - (Mahanaim) |
| Nr. 23 |
K(e)ba'ana (Gibbon) |
| Nr. 24 |
Biti-hwarun (Beth-Horon) |
| Nr. 25 |
Karit(e)m (Kiriathaim) |
| Nr. 26 |
A(j)yulun (Aljalon) |
| Nr. 27 |
Mak(e)do (Meggido) |
| Nr. 28 |
Adir(u) |
| Nr. 29 |
Yud-h(a)maruk (Yad-ham-melek
? - see Shishak article in Encyclopaqedia Biblica) |
| Nr. 30 |
(damnatio memoriae) |
| Nr. 31 |
Ha-u-n(e)-m |
|
Die Zeichnung stammt original wohl von der
Lepsius-Expedition. |
| An
illustration from the Encyclopaedia
Biblica,
a 1903 publication which is now in the public domain. |
Die Inschrift im 29. Schild
wurde von Champollion als „Joudahamalek“ gelesen, wobei er die
ersten zwei Silben als "Juda" las und die letzten drei als „das Königreich“
auf Hebräisch; folglich laute die Übersetzung „Königreich von Juda“.
Sodann stellte Champollion eine Verbindung her zu Kapitel 14 im 1. Buch der Könige
und kam zu dem Schluss, dass der biblische Sisak kein anderer
als Schoschenq
I. sein könnte. Heute weiß man. dass es sich nicht um Ländernamen, sondern
um Städtenamen handelt: „Königreich von Juda“ ist grammatikalisch
jedenfalls unmöglich. Die Inschrift wird heute als "Yadhamelek“
gelesen, also „Hand des Königs“ bedeutet und eine Stadt in der Küstenebene
des Königreichs Israel bezeichnet. Da die
meisten der aufgeführten Städte in Juda und Israel liegen ist man sich
ziemlich sicher, dass Sisak
mit König Schoschenq I.
identisch ist (6).
Im Museum Berlin
unter der Nr. 2094 befindet sich ein Sandsteinblock (Höhe 52 cm, Breite 70
cm) mit Resten der Darstellung von vier bärtigen, langhaarigen Asiaten, er
stammt aus dem Siegesrelief König Schoschenq I. an der Bubastidenhalle.
Die vier Asiaten (stehen jeweils für die unterworfenen Städte) gehören zu
den 100 Städten aus dem Gebiet von Judäa; der linke Name bezeichnete
wahrscheinlich die Stadt Arad in
der judäischen Wüste.
Nach Silke Grallert (Bauen, Stiften, Weihen)
befindet sich auf der Nordseite des Torvorbau-Architravs des Bubastidentores
eulogische Widmungsvermerke König Schoschenq I.
|
Scheq1/Wf
001:
„(Werk des) (Königs), der für ihn
Karnak wiederholt erschuf in / als [ … ] … mehr als das, was seine
Vorfahren taten, die große Neunheit von Theben war zufrieden mit dem,
was er tat … “ |
Scheq1/Wf 002:
„(Werk
des) (Königs), [ … ]. Seine Majestät war es, die die Anweisung
gab, es zu machen, der seine Hw.t
–
nTr erweiterte
in der Länge von Millionen (Ellen), damit ihr Gott, Herr der Götter,
darin erscheine …"
(Texte
nach S. Grallert: Bauen, Stiften, Weihen) |
An der Nordseite des Bubastidentores (Westseite) befinden sich
Darstellungen in 3 Register, die den König in Begleitung seines Sohnes Iuput
in dessen Funktion als Hohenpriester des Amun von Karnak zeigen. Iuput I. ist
auf diesem Relief in ein Pantherfell gekleidet (P&´M 130 / Register 1)
|
Schoschenq I. in Begleitung seines Sohnes
Iuput I.
Bubastidentor Nordseite - PM 139, 1. Reg.
In der oberen Szene
tritt der König vor Amun – Re der ihn mit seiner linken Hand am
rechten Oberarm ergreift. Mit seiner rechten hält Amun– Re einen Stab
mit dessen Hilfe er dem König Leben und Dauer sowie immerwährende
Sedfeste übergibt. Der König mit dem Zeremonialbart am Kinn trägt
eine Kugelperücke mit Diadem, von dem Bänder herabhängen,
darüber die sog.
Henu–Krone, bestehend aus
Federn, Uräen, dem Widdergehörn und einer Sonnenscheibe. Hinter dem König
steht sein Sohn Iupet in
seiner Funktion als Hoherpriester des Amun von Karnak in ein Pantherfell
gekleidet. |
| Bild: Elvira Kronlob,
Engelskirchen - Ausschnitt erstellt von Nefershapiland |
|
Die gleiche Darstellung bei Lepsius
LD III.255 a - PM 130, I. Reg. |
Im II. Register
wird der König von Chons umarmt, hinter ihm folgt sein Sohn, der Hohepriester
Iuput I. Im III. Register wird der König von Mut gesäugt, wiederum gefolgt
von seinem Sohn Iuput, der ein Sistrum schwingt.
Auch auf der Ostseite der nördlichen Außenwand des Bubastidentores
befinden sich Darstellungen in drei Registern (PM 131)
|
|
Nördliche Außenwand - Ostseite
PM 131
Register I.
Der König Schoschenq I. erhält "heb-sed" von dem vor ihm
stehenden Gott Amun-Re. Hinter ihm steht auch hier sein Sohn, der
Hohepriester des Amun Iuput I., der ein "Sechem-Zepter" in
seiner rechten Hand hält. Der König trägt hier eine ähnliche
Doppelfederkrone wie Amun-Re auf seinem Kopf, nur dass bei ihm sich eine
Sonnenscheibe zwischen den Federn befindet. Alle drei Gesichter sind
zerstört.
Bild: LD III. 255 b - PM 131 |
|
LD III.
253 b - PM 131 Register II
Im II. Register erhält der König ein
"Anch-Zeichen" vom Gott Month. Hinter dem König steht
wiederum sein Sohn Iuput I., der Weihrauch verbrennt. |
|
Schoschenq I. in Begleitung seines Sohnes
Iuput I.
- westlicher Pilaster - Bubastidentor Nordseite (PM 131) -
Register III.
Die Darstellung auf dem westlichen Pilaster der
nördlichen Seite des Bubastidentores zeigt den König, der von der
Göttin Hathor gesäugt wird. Hinter dem König steht sein Sohn Iuput I.
mit einem Sistrum in seiner Eigenschaft als Hoherpriester des Amun.
Unter der Darstellung befinden sich zwei waagerechte
Textzeilen.
Bild: Elvira Kronlob |
|
|
Die
gleiche Darstellung als Zeichnung bei Lepsius.
LD III. 253 c -
PM 131 3. Register |
| Sandsteinfragmente
Schoschenq I. in Karnak: |
Blöcke mit Resten des Namens König Schoschenq I.
fanden sich in Karnak in der „Tribüne“ vor dem 1. Pylon verbaut.
Die Identifizierung des Königs mit Schoschenq I. ergibt sich aus weiteren,
unpublizierten Blöcken.
|
|
Zwei
zusammenpassende Blöcke mit den Kartuschen Schoschenqs I.
befinden sich im Steinlager von Karnak
– es handelt sich um den oberen Hohlkehlenabschluss
einer Mauer-
(Bild: Mit frdl. Dank
Hanne
Siegmeier)
|
| Sachmet-Statuen,
usurpiert von Schoschenq I. |
Im Tempelbezirk der Mut usurpierte Schoschenq I.
etliche Statuen der Göttin Sachmet (ursprünglich von Amenophis III.), indem
er links seinen Geburtsnamen und rechts den Thronnamen am Thronsitz anbringen
ließ.
Weitere
von
Schoschenq I. usurpierte Sachmet-Statuen
-
alle wohl aus Karnak -
Im Kunsthistorischen Museum Wien befindet sich eine Sachmet-Statue
(ÄS 78), die ebenfalls unter König Amenophis III. entstanden ist und für
seinen Totentempel bestimmt war. Auch diese Statue wurde von König Schoschenq
I. usurpiert. Die Statue ist aus Granodiorit gearbeitet und ist 186 cm hoch,
46 cm breit und 92,2 cm tief. Die Sachmet-Statue kam 1818 als ein Geschenk des
Kaufmanns Peter Jussuff aus Triest ins Wiener Museum.
 |
Sachmetstatue
- Louvre A 7
- ursprünglich von Amenophis III. für seinen Totentempel
in Theben bestimmt - später usurpiert von Schochenq I. -
Material: Diorit; Höhe: 2.09 m
|
|
Bild: Sachmet-Statuen
Louvre
Autor: Janmad, 26.07.2009 wikipedia
Lizenz: CC
BY-3.0
- bearbeitet (beschnitten) von Nefershapiland 16.2.17 - |
Sachmetstatue aus Karnak, heute London BM 517,
von Schoschenq I. usurpiert:
(Quelle: Inschriften der Spätzeit/Jansen-Winkeln, Bd. II. Harrassowitz-Verlag)
Sachmetstatue aus Karnak, heute in London BM 63,
von Schoschenq I. usurpiert
(Quelle: Inschriften der Spätzeit/Jansen-Winkeln,
Bd. II. Harrassowitz-Verlag)
Sachmetstatue aus Karnak, heute im Brüssel,
von Schoschenq I. usurpiert – PM II, 268
(Quelle: Inschriften der Spätzeit/Jansen-Winkeln,
Bd. II. Harrassowitz-Verlag)
(Zu anderen von Schoschenq I. usurpierten Sachmet-Statuen siehe PM II.²,
258; 2665; 267; 290; 334)
Beleg für ein "Haus der Millionen von
Jahre" Schoschenq I. im Amuntempel
von Karnak (?) PM II.²,35 (124); Reliefs III. Taf. 4
- Textquelle nach "die Häuser der Millionen von Jahre" - M. Ullman - |
Die (unfertige) Szene im Tempel des Amun-Re an der
südlichen Außenwand, knapp westlich des II. Pylon, direkt östlich des Bubastidentores
(siehe PM II, 35) zeigt Schoschenq I., gefolgt von seiner Ka-Standarte, beim
Erschlagen asiatischer Feinde vor Amun und einer Personifikation des
siegreichen Thebens.
|
Großes Siegesrelief König Schoschenq I
- Südliche Außenwand des Vestibuls des Amun-Tempels -
- Wandseite, rechts vom Bubastidentor -
König Schoschenq I (ganz rechts am Bildrand - heute
nicht mehr sichtbar) beim Erschlagen der Asiaten vor dem Reichsgott
Amun-Re, der ihm ein Sichelschwert reicht und vor der Göttin des
thebanischen Gaues Waset ("Siegreiches Theben", die in
verkleinerter Darstellung unter Amun-Re steht.
Beide Gottheiten führen an Stricken in langen Reihen
die ovalen Namensringe mit sich, auf denen sich die Köpfe der
gefangenen Fremdvölker befinden.
|
Umzeichnung der erschlagenen Asiaten
Zeichnung: Lepsius LD
III. 253 a
|
Bild: wikipedia,
Lizenz: no known copyright restrictions - public domain, Autor: John H.
Wright (1852-1908) |
Im beigeschriebenen Text wird in
einer Rede Amuns an den König, in der er die Taten und Bauten des Königs
lobt, in Zeile 16 der Terminus "Millionenjahrhaus" verwendet.
|
Zeile 10-17:
„Worte sprechen durch
Amun–Re, Herrn der Throne der beiden Länder, Ersten in Karnak,
Herrn des Himmels, Herrscher von Theben:
“ Mein Herz ist hocherfreut, wenn ich deine Stärke sehe
(mein)
geliebter Sohn (^Sno
mrj– Jmn)|,
du kannst hervor aus mir, um mein Beschützer zu sein. (Ich) sehe,
dass deine Pläne erfolgreich sind, denn du hast [Nützliches] entstehen lassen für meinen Tempel. Du hast verschönert meine
[Stadt] von Theben, den
großen Sitz, auf dem sich mein
Herz befindet. Du hast begonnen, Denkmäler zu errichten im südlichen
Heliopolis und nördlichen Heliopolis und jeder (anderen) Stadt ebenso
für (jeden) Gott, der in seinem Gau ist. Du hast errichtet mein
Gotteshaus der Millionen Jahre, [seine] Türen in ihm sind aus
Elektron, für meine [Statue ?] darin. “
|
Die Zeichengruppe ist stark
zerstört, als dass entschieden werden könnte, welches Wort hier Verwendung
fand. Die nachfolgende Hieroglyphe des sitzenden Gottes, die auch ansonsten im
Text für das Personalsuffix der 1. Person bezüglich Amun–Re steht und die
Fortsetzung mit jm machen
es aber sehr wahrscheinlich, dass hier einer der Begriffe für Statue/Abbild
einzusetzen ist. Durch den Dekrettext (auf dem Sandsteinblock J
– siehe unter "Millionenjahrhaus in Memphis") stellt sich nun aber
die Frage, mit welchem Kultbau dieses hier erwähnte Millionenjahrhaus zu
identifizieren ist. Die Ortsangabe in dem Dekret engt die Lokalisierung des
Baus auf den Tempelbezirk des Amun von Karnak ein.
Eine Bautätigkeit
des Königs ist an mehreren Punkten im Tempel nachgewiesen:
-
im nördlichen Hof
König Thutmosis III., hinter dem 6. Pylon Hof und dem Rest einer Stele,
deren fragmentarische Inschrift von einer asiatischen Kampagne berichtet.
– Stelenfragmente
in Kairo 3/ 12 / 24 / 1, dazu PM 94 / Stelen -
-
Weiter errichtete er die Säulenkolonnade vor dem 2. Pylon
– PM II, 23f -
- und das sog. Bubastidentor –
PM II, 34ff.
Im Text der Stele von Gebel el–Sisile–West
wird der Gottesvater Haremsaf (!rw–m–sA
= f)
auch als jmj–rA
kA.t Hw.t
(!D–hpr–Ra
stp.n–Ra)| m
WAs.t also als
„Leiter der Bauarbeiten des Hauses des (!D–hpr–Ra
stp.n–Ra)| in Theben bezeichnet. Helck
ordnet diese Anlage unter die westthebanischen Totentempel ein. Breasted
dagegen sieht darin den Namen des Karnaktempels unter Schoschenq I. M.
Ullmann möchte das Hw.t
(!D–hpr–Ra
stp.n–Ra)| m
WAs.t im vorliegenden Kontext als eine Bezeichnung für die
Erweiterungsbauten des Königs im westlichen Vorgelände des Amun-Tempels von
Karnak verstehen. Dieser auch als Festhof betitelte Bau schloss sowohl den
Tempel Ramses III. als auch das
sog. Dreikapellenheiligtum Sethos II.
mit ein, wurde jedoch nie fertiggestellt.
In einer
Architravinschriften des Bubastidentores wird ebenfalls Bezug auf die
Erweiterungsbauten Schoschenq
I. genommen. Es heißt da bezüglich des Königs: "Weisung geben für den, der ihn schuf, zu erweitern sein Gotteshauses in
der Ausdehnung von Millionen“. Die
Frage ist nun, ob diese Bauten Schoschenq I. vor dem eigentlichen Amuntempel identisch sein können mit dem
inschriftlich belegten Millionenjahrhaus
Es ergeben sich zwei Möglichkeiten:
1. Das Millionenjahrhaus ist
gleichzusetzen mit den Erweiterungsbauten des Königs in Karnak.
2. Der Begriff des Millionenjahrhaus bezog
sich auf den Amuntempel in seiner Gesamtheit und ist damit
analog
zu der Situation bei Thutmosis IV.
zu verstehen.
Gegen die erste Möglichkeit
spricht die ansonsten für ein Millionenjahrhaus nicht nachzuweisende Beschränkung
auf eine Hofanlage ohne einen geschlossenen Raum.
(Text:
nach Ullmann/die Häuser der Millionenjahre)
| Weitere Belege für
Schoschenq I. in Karnak: |
Stelenfragmente, heute in Kairo
(3/12/24/1)
Die Fragmente stammen aus dem
Amuntempel von Karnak. Die Stele hatte eine Höhe von 2,91m und war 0,92cm
breit, ihre Stärke betrug 0,59cm. Das Bildfeld zeigt die Reste einer Opferszene
– rechts der König, hinter ihm sein Sohn und Hoherpriester des Amun Iuput A
vor Amun, links König und Hoherpriester vor Chons, darüber die Flügelsonne.
untere Zeile: „Hoherpriester
des Amun–Re, König der Götter, Generalissimus, Iuput der
Gerechtfertigte, der Sohn des Herrn der Beiden Länder, (Schoschenq)|
“
- Die Inschrift gibt (soweit erkennbar) einen
Text im Stil der „ Königsnovelle “ wieder -
(K. Jansen-Winkeln: Inschriften der Spätzeit, Bd. II.)
|
Memphis:
-
Belege für ein Millionenjahrhaus in Memphis -
|
Sandsteinfragment nördlich des 6. Pylon in Karnak
Im nördlichen Hof Thutmosis III.,
hinter dem 6. Pylon des Amun-Tempels, wurde ein Steinblock
( J ) gefunden, der aus dessen Südwand stammt,
dessen fragmentarische Inschrift
(1)auf Bautätigkeiten Schoschenq I. sowohl in Karnak als auch in
Memphis hinweist. Nach PM
II, 94 (264) handelt es sich um einen von mehreren „(replachet)“
Blöcke aus der Zeit der 22. Dynastie. Auf ihnen befindet sich eine
Inschrift aus der Regierungszeit König Schoschenq I. (11. vertikale
Kolumnen) und Osorkon II. (8. vertikale
Kolumnen).
(Bild: Mit frdl. Dank saamunra)
- bearbeitet von Nefershapiland zwecks besserer Erkennbarkeit der
Inschriften - |
Später ließ König Taharqa
teilweise über den Inschriften Reliefdarstellungen von sich anbringen.
Bei unserem Block sind am unteren
Rand Spuren einer späteren Bearbeitung sichtbar - siehe Aussparung am
rechten unteren Ende des Blockes. Deutlich ist in der aus 11.
vertikalen Kolumnen bestehenden Inschrift der Thron– und Geburtsname
König Schoschenq
I. zu erkennen. Der
Block trägt 11 senkrechte Zeilen, deren Anfang und Ende jeweils
fehlen. Nach Vernus handelt es sich um ein königliches Dekret in Form
eines Orakels an Amun–Re, die Gründung eines Millionenjahrhauses König
Schoschenq I. in Memphis betreffend. Der Text auf dem Block besagt, dass
das "memphitische Millionenjahrhaus"
Schoschenqs I. so dauerhaft
sein soll, wie das "Haus der Millionen Jahr(e), das sich in "Jp.t-s.wt"
(Ipet-sut = Karnak) befindet.
|
Der Text
beginnt mit einer (zerstörten) Datierung und der Titulatur des Königs.
Ab Zeile 4 setzt er sich wie folgt fort:
„[Dieses Tag des Erscheinenlassens] dieses herrlichen [Gottes]
Amun–Re, König der Götter, der
große Gott, der Große, der als erster entstand, [Amun-Re, König der
Götter], der große Gott, der Große, der als erster entstand, [sagte]:
Ich werde veranlassen, dass das Haus
[der Millionen
Jahr(e) des Königs von Ober– und Unterägypten] (!D–xpr–Ra
stp.n–Ra)|
Sohn des Re (^Sno
mrj–Jmn)|,
das sich in Memphis befindet, dauert, so wie mein Haus der Million
Jahr(e), das sich befindet in Jp.t–s.]wt.
Amun–Re, König der Götter, der große Gott, der Große, der als
erster entstand, sagte: [ …] Haus der Millionen Jahr(e) des Königs
von Ober– und Unterägypten (!D–xpr–Ra
stp.n–Ra)|
Sohn des Re (^Sno
mrj–Jmn)|,
das sich befindet [in Memphis ……. ] alle Menschen von jeder Art,
die sind, die befehlen [ … ] er (?) für den Großen der Leiter der
Handwerker und Sempriester ……(?) als ihr Gottesopfer, [ihre Felder
(?) ……. ] aus allem Versiegelten, das sich darin befindet, um zu
verhindern, dass geschädigt wird [ … ]. “
|
| (Textquelle:
Ullmann/König für die Ewigkeit - Die Häuser der Millionen von
Jahre/Harrassowitz-Verlag 2002, S. 564) |
Kommentar durch
M. Ullmann in "Die Häuser der Millionen von Jahre"
Im
nördlichen Hof Thutmosis III., hinter dem 6. Pylon, liegen heute mehrere großformatige
Steinblöcke, die aus dem östlichen Teil der Südwand des Hofes stammen. Die
nur fragmentarisch erhaltene Inschrift 1 auf
Block J enthält nach der Interpretation von
Vernus, der sämtliche Texte auf diesen Blöcken behandelte, ein Dekret in
Form eines Orakels an
Amun–Re. Inhalt des Dekrets ist die Gründung eines Millionenjahrhaus von
Schoschenq I. in Memphis. Der memphitische Bau wird vermutlich zweimal im Text
erwähnt, ebenso wohl ein ähnlicher Bau im Bereich des Karnaktempels.
Die
Millionenjahrhaus–Ergänzung in Zeile 6 kann, ebenso wie die topographische
Zuordnung „das sich in Memphis befindet" (ntj
m !w.t–kA–PtH)
in den Zeilen 8 – 9, als gesichert gelten. Aus
dem Text geht hervor, dass Schoschenq I. in Memphis ein Jahrmillionenjahrhaus
auf seinen Namen erbauen ließ, dessen materieller Besitz und Angestellte vor
Übergriffen anderer Institutionen geschützt werden sollten.
Der
Hohepriester des Ptah-Tempels scheint in seiner Funktion als Sempriester mit
ihm verbunden gewesen zu sein. Das in Memphis liegende
Millionenjahrhaus Schoschenq I. ist nun aber eindeutig verbunden
mit Amun–Re, König der Götter, in Karnak:
Er ist es, der das Orakel gibt und der Dekrettext ist im zentralen Teil
des Amun-Tempels von Karnak aufgezeichnet. Vernus möchte deshalb in Amun den
Hauptgott des memphitischen Millionenjahrhauses Schoschenq I. sehen und
vermutet aufgrund der Parallelsetzung dieser Anlage zu einem Millionenjahrhaus
in Karnak, dass die Gründung in Memphis wirtschaftlich anhängig war vom Haus
(pr
)
des Amun. Eine irgendwie geartete Bautätigkeit König Schoschenq I.
ist durch verstreute Blöcke, die seinen Namen tragen, nachgewiesen.
Ein
weiterer Beleg für ein Millionenjahrhaus Schoschenq I. in Memphis ist
eine Stele aus dem Serapeum (Saqqara). Sie befindet sich heute im Magazin
Nr. 4 Saqqara, Objekt Nr. 18417 im Registerbuch
XII – die Stele kann eventuell in die Zeit Schoschenq V.
datiert werden.
Der in ihrem Text genannte !rw–MAa.t
wird als „Gottesvater
des Ptah, Untervorsteher der Sempriester vom Tempel des Sokar, Gottesdiener
des Hauses der Millionen Jahr(e) des (^Snq–mr–Jmn)|,
Diener der Versorgungsstelle des Königs“
bezeichnet – siehe weiteres zur Stele
unter Raum
Memphis.
Ein
auf der Stele genanntes
"Millionenjahrhaus" ist mit Sicherheit identisch mit dem
in Karnak genannten memphitischen Tempel König Schoschenq I. Bislang können
jedoch keine archäologischen Reste mit einem Millionenjahrhaus
des Königs in Memphis in Verbindung gebracht werden. Deshalb ist ein
Vorschlag zur genauen Lokalisierung des Baues innerhalb von Memphis nicht möglich.
Im Magazin Nr. 4, Saqqara: Objekt Nr. 18417
im Registerbuch XII
befindet sich eine Stele, die ursprünglich aus dem Serapeum (Saqqara) stammt.
Die heute in drei Teile zerbrochene und stellenweise beschädigte Stele
besteht aus Kalkstein. Sie zeigt im
oberen Bildfeld einen stehenden Gott vor einem Opfertisch und Reste von stark
beschädigten Textzeilen. Der Text darunter besteht aus zwölf waagrechten
Zeilen. Unten auf der Stele ist eine hieratische Textzeile angefügt. Die
Stele kann evtl. aber auch in die Zeit Schoschenq V. datiert werden.
Der Stelenstifter "!rw–MAa.t"
(Heru-maat),
wird im Text der Stele bezeichnet mit:
|
"……
Gottesvater des Ptah, Untervorsteher der Sempriester vom Tempel des
Sokar, Gottesdiener des Hauses der Millionen Jahr(e) des (Schoschenq mrj – Jmn)|, Diener der Versorgungsstele des Königs !rw–
[MAa.t]
……." |
Das
auf der Stele genannte Millionenjahrhaus ist mit Sicherheit identisch mit dem
in Karnak genannten memphitischen Tempel König Scheschonk I.
Bislang kann jedoch keine archäologischen Reste mit einem Millionenjahrhaus
des Königs in Memphis in Verbindung gebracht werden. Deshalb ist ein
Vorschlag zur genauen Lokalisierung des Baues innerhalb von Memphis nicht möglich.
*
Ein Zeitgenosse und wohl auch eine der Schlüsselfiguren der Regierung
König Schoschenq I. war der Hohenpriester von Memphis Schedsunefertem A (Sd–s(w)–Nfrtm).
Zu
seinen wichtigsten Denkmälern zählen seine beiden Statuen Kairo CG 741 und
JE 86758. Die Statue CG 741 zeigt die Abbildung eines Ehepaars und stammt
ursprünglich aus der 18. Dynastie. Sie wurde in der 22. Dynastie
überarbeitet und neu beschriftet und soll nun den Hohenpriester
Schedsunefertem und seine Mutter darstellen. Die Inschriften und deren
Übersetzung wurden zuerst von G. Daressy (1896), später von Ludwig Borchardt
(in Catalogue Général) und in neuerer Zeit (2005) von I. Guermeur
veröffentlicht, enthalten aber lt. Karl Jansen-Winkeln (6)
einige Fehler.
Die
Sitzstatue Kairo 741 stammt lt. Daressy wohl aus dem Ptahtempel von Memphis
und die Statue Kairo JE 86758 aus Mitrahina (gefunden beim Balsamierungshaus
der Apisstiere). (Quelle: Text u. Sprache in der III. Zwischenzeit, Karl
Jansen-Winkeln 1994).
*
Aus
einem Orakeldekret (Schutzdekret) des Amun–Re, angebracht nördlich des 6.
Pylons zu Karnak, erfahren wir von einem
Totentempel (Jahrmillionenhaus), den der König in Memphis besaß.
In Tempelbezirk des Ptah selbst fanden sich Blöcke
mit dem Namen Schoschenqs I.: u. a. ein Gesimsfragment (PM
III, 851) und zwei Fragmente einer Säulenbasis aus Mitrahina, PM III, 873.
Der Stifter der Säulenbasis könnte evtl. der Hohenpriester des Ptah, ^d.sw-Nfrtm
(Schedsunefertem),
sein (1).
Einen Kalksteinblock (bestehend
aus drei Blöcken) der aus
dem „Sitz des Apis“ in Memphis stammt und der 1878 von Emil
Brugsch entdeckt wurde, hielt man allgemein für
einen Einbalsamierungstisch für den Apis und er wurde deshalb seinem Begräbniskult
zugerechnet. Der Block war aber wahrscheinlich eher
Teil eines Gebäudes -
(eventuell eine wab.t /
Wabet - für Osiris), das König
Schoschenq I. hier errichtete und welcher später in einer Pflasterung
wiederverwendet wurde.
Als
Balsamierungstisch diente er wohl mit Sicherheit
nicht. Auf dem Block sieht man den Hohenpriester
des Ptah mit Namen ^d.sw-Nfrtm
(Schedsunefertem), der mit dem Mundöffnungsgerät
hantiert. Die Inschrift dazu lautet:
|
König Schoschenq
( I.) hat die Wabet für seinen Vater Osiris–Apis mit trefflicher
Arbeit
gebaut “. |
An der Südseite
des Blocks sieht man die Kartuschen Schoschenq I., sowie
Anubis libierend und den HPA Shedsunefertem,
Größter
der Leiter der Arbeiter, Sohn des Ankhefensekhemet,
bei der Mundöffnungszeremonie.
Der rechteckige Alabaster-Block
(Länge 1,90m, Breite
1,5m, Höhe 0,5m) wurde nach Robert
K. Ritner – (The Libyan Anarchy) 1878 in Mitrahina entdeckt und besteht aus
drei Blöcken mit Inschriften. Eine
Szene an der Südseite zeigt den Namen von Apis, flankiert von den Kartuschen
König Schoschenqs I. sowie die Figuren des Hohen – Priesters des Ptah
(rechts) und von Anubis (links). Der Hohepriester trägt das traditionelle
Leopardenfell und die Seitenlocke seines Amtes, in der Hand hält er einem
Dechsel, während Anubis
Wasser aus einer Vase zur Reinigung über die in der Mitte befindlichen Königsnamen
gießt.
|
Zu Apis:
"Osiris,
Apis, Atum und Horus in einer einzigen Erscheinung"
Königskartuschen:
(Hedjkeperre
– setepenre)| (Schoschenq,
geliebt von Amun)|
Vor dem Hohenpriester des
Ptah:
„Chef
der Handwerker und setem–Priester
[des Ptah], Shedsunefertem der
gerechtfertigte, Sohn des Chefs der Handwerker, Ankhef-en-sakhmet, der
gerechtfertigte. Ausführender
des Mundöffnungsrituals für seinen Vater Osiris-Apis bei den
„Pfeiler seiner Mutter Priester“, the pure one in the great house
[ … ]
Vor Anubis:
„Anubis, who ist the mummy bandages, foremost of
[the divine embalming booth.] Performing
ministrations for Osiris–Apis, four times “
Horizontale Zeile:
„Anweisung
wurde gegeben an den Chef der Handwerker und setem–Priester,
Shedsunefertem, den Gerechtfertigten, durch Seine Majestät zu
errichten einen Basamierungsplatz für seinen Vater Osiris–Apis,
bestehend aus einer exellenten Konstruktion".
(aus Ritner: The
Libyan Anarchy - teilweise aus dem engl. übersetzt von J. H.
Pirzer/Co-Autor von Nefershapiland) |
In Buto (Tell el–Fara `in [Pr-W3djt]
fand sich ein Fragment eines großen Denkmals. Es
enthält das Ende einer Genealogie „[ .... ] wr
a3 n
M *nt
[ .... ] “, In der Ägyptologie wird
teilweise die Meinung vertreten, dass dieses Fragment den Namen *nt[spH]
(Tanit-sepeh), der Mutter König Schoschenq I.
nennt. Demzufolge
würde die Inschrift folgendermaßen zu ergänzen
sein:
|
„[S3s3no
s3 wr a3
n M
Nmrt M3a-xrw
mwt.f s3tn]
wr a3
n M
*nt [spH]“. |
In Tanis ließ der
König am großen Tempel weiterbauen und usurpierte einige der hier
aufgestellten Sphinxen – diese stammen ursprünglich aus dem Mittleren Reich
und wurden von ihrem originalen Standort erst nach Pi–Ramesse verschleppt
und von dort nach Tanis, wobei sie zwischenzeitlich mehrfach usurpiert worden
waren.
Sphinx Paris Louvre A. 23
- gefunden in Tanis - mit Usurpationsvermerken König
Schoschenq I. / PM IV, 15;
Petrie Tanis I. ( B. Fay, The Louvre Sphinx and
Royal Sculpture from the Reign of Amenemhat II, Mainz)
Kgl.
Sphinx - Louvre: Paris A 23
PM IV, 15 - Petrie, Tanis I. pl II. (14 A-B; E)
Im Louvre-Museum in Paris befindet sich eine königliche Sphinx, die
ursprünglich aus der Zeit Amenemhet II. stammt. Sie trägt
Usurpationsvermerke von Merenptah (Brust- u. rechte Schulter) und von
König Schoschenq I. (linke Schulter und Sockelumschrift) |
Bild: linke Schulter nach Petrie
|
| Foto: mit freundlicher Genehmigung saamunra
- alle Rechte vorbehalten |
Sphinx Kairo JdE
37478 + CG 639 - gefunden in Tanis - mit
Usurpationsvermerken König Schoschenq I. / PM IV, 15;
Petrie Tanis I.
Kalksteinblöcke mit sehr schönen
Reliefdarstellungen und dem Namen des Königs gehören offenbar zu den Resten
eines monumentalen Tores
und eventuell anderen Bauten. Im Tor König Schoschenqs III. fanden sich wiederverwendete Blöcke mit Inschriften
und dem
Thronnamen Schoschenq I.
Es gibt weitere
unpublizierten Blöcken, die aus dem Amuntempel von Tanis stammen, sie sind zum
Teil in einer Treppe verbaut – siehe Montet/Tanis.
Auch in
Bubastis können Bautätigkeiten von König Schoschenq I. nachgewiesen werden.
Nach Karl Jansen-Winkeln (1) befindet sich
im Nationalmuseum of Scotland, Edinburgh (1967.2/ NMS A.
1976.67) ein Relief, das Reste einer Opferszene zeigt. Die Inschrift lautet: "Schoschenq-merj-Amun,
Herr der Kronen, Cheper-ka-re-setep-en-Re, Herr der beiden Länder"
Nach Dr. Aidan Dodson (Afterglow)
könnte der Block aus Zagazig bei Bubastis (?) stammen. Der König opfert vor
einer Göttin, hinter ihm steht eine Königin deren Name verloren ist,
eventuell handelt es sich um Karomama A.
Auf einem
Block, der aus Saft el-Henna stammt (unpubliziert), befindet sich eine
Nennung, die sich auf den späteren König Osorkon I. als Prinzen beziehen
könnte. Es werden Wünsche für einen "Hm–nTr
n Spdw
nb jAbt"
genannt:
fils de Sheshanq et de Karoma “
Für Schoschenq I. ist
eine Bautätigkeit im Delta in Tell el–Maskhuta, (Pithom – altägyptisch Per–Atum) der Hauptstadt des 8. unterägyptischen
Gaues belegt. Es fand sich ein
Granitfragment, das aus dem hiesigen Tempel stammt, mit Resten von zwei
Opferszenen – Naville, Pithom, 4; 15.
Bautätigkeit von Schoschenq I. in
Tell Balala sind nachgewiesen.
Tell
Atrib / Athribis
=
Hut–Her–ib
oder
Hut–Ta – Heri – ib |
Kalksteinfragmente im
Magazin von Benda. (Venus, Athribis, 58). Nach K. Jansen-Winkeln (1) ein Block
mit dem Teil einer Opferszene des Königs (?) - heute Kairo Temp. 16.10.30.
Aus
Heliopolis stammte ein Architekturfragment, das sich heute in Alexandria Nr.
360 befindet – Daressy, ASAE 5, 1904.
Jedoch ist weder die Herkunft noch die Zuordnung zu Schoschenq I. wirklich
gesichert.
Außenseite, Zeile oben: (Inschriften der Spätzeit/Jansen-Winkeln,
Bd. II. Harrassowitz-Verlag)
In
der Favissa des Sonnentempels von Heliopolis fand sich das Bruchstück einer
Votiv-Elle aus Stein, die den Namen Schoschenq I. trägt. Das Stück befindet
sich heute im Museum von Turin, Nr. Suppl. 2681.
Innerhalb des
Standardtextes wird der Königsname genannt
(Hieroglyphenumzeichnung aus Karl Jansen-Winkeln,
Inschriften der Spätzeit Bd. 1) (1)
|
Votive-Elle
Turin Nr. 2681, A. Schwab-Schlott, Die Ausmaße Ägyptens nach
altägyptischen Texten, ÄUAT 3, 1981, 48-63; Taf. XI-XIV; ead., MDAIK 28,
1972, 110-2; Taf. 23; GM 192, 2003, 61-66;
innerhalb der Standardtexte der Königsname auf Seite D, Z.2;
In Herakleopolis fand man einen Block, der sich
heute im Museum Kairo JdE 39410 befindet (siehe Tresson Mel Maspero, I.
817-40), auf dem die Namen Schoschenq I. erwähnt werden (siehe dazu
Jansen-Winkeln, Inschriften der Spätzeit, Bd. 1).
In den Ruinen des alten Ankyronen
Polis (altägyptisch Teudjoi), im 18.
oberägyptischen Gau, ca. 150km südlich
von Kairo, (die Stätte war seit der 21. Dynastie bewohnt)
beim heutigen Dorf el-Hibe/El-Hiba liegt die Ruine eines kleinen,
halbzerstörten Amun-Tempels, den Schoschenq I. und sein Sohn Osorkon I.,
erbauen ließen, der aber in seiner Ausschmückung nie vollendet wurde.
Schoschenq I. ließ auch die hiesige Festung
Teuzoi ausbauen.
Der Bau ist
architekturgeschichtlich von Interesse, weil er das früheste Beispiel eines
echten, an der Front geöffneten Pronaos besaß. Der Tempel war den thebanischen
Göttern geweiht, Amun, Mut und Chons, den Göttern Re, Thot, Isis u.a.m.,
besonders aber einer lokalen Form des Gottes
„Amun des Lagers“ mit dem kriegerischen
Beinamen „Amun–Re, groß an Siegesgeschrei“
(a3
hm Hmt)
oder auch „Amun–Re,
groß an Gebrüll, Herr von el–Hibe, der Große Gott, groß an Schrecken“,
auch manchmal als „Bergstirn
des Amun, groß an Siegesgeschrei“ bezeichnet.
Der Tempelbau dürfte auf Initiative
des Hohenpriesters des Amun Iuput I. zurückzuführen sein, da ja El–Hibe
sein Hauptquartier war. Eine Inschrift eines Pfeilers aus der Vorhalle
bestätigt dies. Hier ist unter einer Darstellung
König Schoschenqs I. vermerkt:
| „Hoherpriester des
Amunrasonter, Oberbefehlshaber Seiner Majestät, Königssohn von
Ramses Ipu[tj] “. |
In
der Heidelberger Universitätssammlung (Heidelberger Ägyptologisches
Institut) befinden sich einige Reliefblöcke aus diesem Tempelbau. wie z. B.
die Reliefszene Inv. Nr. 1970, die ursprünglich an der Nordseite der
Rückwand der Vorhalle gebracht war. Gezeigt wird hier König Schoschenq I.
beim Erschlagen der Feinde (EdF-Szene).
(Textquelle: nach SAK 6 und 9, sowie Katalog: vom Neckar zum Nil/Erika
Feucht/Ägyptologisches Institut Universität Heidelberg, Springer-Verlag
Berlin 1986).
|
Reliefblock mit der Szene Inv.-Nr. 1970 - Der
König beim Erschlagen der Feinde
- ursprünglich an der Nordseite der
Rückwand der Vorhalle des Amun-Tempels angebracht -
- heutige Höhe: 1,40m - Breite 2,17m - Material: Kalkstein -
Das Relief aus dem
El-Hibe-Tempel besteht aus mehreren Fragmenten. Die Blöcke wurden 1914
von Hermann Ranke, der 1914 im Auftrag der Heidelberger Akademie der
Wissenschaften und der Freiburger Wissenschaftlichen Gesellschaft
Grabungen in Qarara und el-Hibe unternimmt, geborgen - zusammen mit zwei
weiteren Pfeilerbruchstücken. Die damals geborgenen Blöcke gelangten
dann im Rahmen der Fundteilung nach Deutschland - die meisten davon nach
Heidelberg, einige nach Freiburg. Die Freiburger Stücke wurden 1966 auf
Veranlassung von Prof. W. H. Schuchhardt nach Heidelberg überführt, wo
sie zusammen mit den Heidelberger Stücken restauriert wurden. Heute
hängt das restaurierte Relief in der Sammlung des Heidelberger
Ägyptologischen Instituts.
(Textquelle: SAK 9/1981 - Erika Feucht, S. 105ff) |
Copyright des
Bildes: Ägyptologisches
Institut der Universität Heidelberg,
Photograph: Robert Ajtai (alle Rechte vorbehalten) |
|
Die erhaltene Inschrift lautet: (vor
dem König)
1. [ … ] .. a
2. [
… ] MnTw
3. [
nswt–bjt
( …] stp–n–Ra)|
4 [zA
Ra] (^Sno–mrj–Jmn)|
dj
anx dd
wAs m[j]
Ra
1 [ … ] geben/Siege 2
[ … ] Montu 3 [der König
bon Ober- und Unterägypten] (Hedj–
kheperre–setepenre)|
4 [Sohn des Re]
(Schoschenq, geliebt von Amun)|, gegeben Leben, Dauer und Herrschaft
gleich Re
hinter dem König:
!r
TmA–a nb
jr[t] jxt
- "Horus mit starkem Arm, Herr des Opfers“
sA
anx Dd
wAs HA.f
mj Ra
„Schutz, Leben, Dauer und Glück seinen hinter ihm wie
(bei) Re“
(Quellen: SAK 6 + 9 / Übersetzungen durch Ritner „Libyan Anarchy"
|
| Beschreibung der Szene: (aus SAK 9 Erika Feucht -
S. 106)
Der nach links gewandte König - im Gestus des Erschlagen der
Feinde - ergreift mit seiner Rechten die am Boden knieenden, um Gnade
flehenden Feinde (dieses Stück ist weggebrochen). Ein ebenfalls heute
nicht vorhandener Gott hält dem König das Anch-Zeichen an die Nase.
Unter dem Lebenszeichen steht der Segenswunsch: "Millionen von
Lebensjahre". Der König trägt die "Hemhem-Krone"
(eine Erweiterung bzw. Vervielfältigung der Atefkrone) aus
ausladenden, gedrehten Widderhörnern, von denen zwei Uräen mit
Sonnenscheiben auf ihren Häuptern herabhängen. Der Name "hemhem"
bedeutet Geschrei, Gebrüll und wird vom Kriegsruf des Königs
gebraucht (WB II, 490.11).
Des weiteren trägt der König den Uräus und den
Zeremonialbart, sowie einen breiten Perlenkragen um seinen Hals,
dessen obere drei Reihen aus Linsenperlen bestehen und das Ehrengold
darstellen.
Der Oberkörper des Herrschers wird von zwei Falken mit ihren
Schwingen umspannt. Die Falken liegen an den Seiten des Königsleibes
und schützen ihn mit ihren weit ausgreifenden Flügeln. Dieses Motiv
"des Schützen des Königs" ist uns seit dem Alten Reich
(König Chefren) bekannt. |
Zwei weitere
Fragmente fanden sich in der Nähe
der Nordwand im Inneren der Tempelvorhalle. Das
eine der Fragmente enthielt das Worte "so[r]
- vernichten (nach Ranke, Aufzeichnungen
(5). In den Inschriften auf den Stücken, die damals bei ihrem Fund wahrscheinlich
noch nicht auseinandergebrochen waren, ist nach Ranke (Aufzeichnungen) die
Rede von "Gefangenen Asiens", die vor dem im "Erschlagen der
Feinde" Modus dargestellten König knien. Asien wird in den Inschriften
des Tempels noch zwei weitere Male erwähnt.
Fragment
Inv. Nr. 1345 – links
„ …
gefangene Asiaten … “
Fragment
Inv. Nr. 1346 - rechts
„ … vernichten … “
Im Heidelberger Ägyptologisches Institut befinden sich
zwei Teile eines Pfeilers, der aus der zweiten Pfeilerhalle des El-Hibistempel
stammen. Die
beiden Fragmente aus Kalkstein stellen Teile eines Pfeilers dar, die jeweils
eine Darstellung des Königs vor einer Gottheit zeigen. Erhalten geblieben ist
nur das Oberteil der Figuren ab der Taille bis knapp über ihren Köpfen. Das
Heidelberger Fragment-Stück (Inv.-Nr. 562) zeigt die 53,8cm hohe und 97cm
Breite, besser erhaltene Pfeilerseite und einem knappen Drittel der links
anschließenden Seite, welche vervollständigt wird durch das zweite
Reliefstück (Inv.-Nr. 922),das 53,7cm hoch und gesamt 96cm breit ist.
|
Teil eines Pfeilers aus dem Tempel in El-Hibe
von Schoschenq I.
Fragment Ägyptologisches Institut der
Universität Heidelberg Inv.-Nr. 562-1
- Höhe:
53,8cm und Breite: 97cm - |
Copyright des Bildes:
Ägyptologisches
Institut der Universität Heidelberg,
Photograph: Robert Ajtai (alle Rechte vorbehalten) |
| Die
Darstellung auf der besser erhaltenen Pfeilerseite zeigt rechts den König mit
der unterägyptischen Krone, an der sich der Uräus aufrichtet, mit
Zeremonialbart und mit dem Kragen des Ehrengoldes aus drei Reihen
Linsenperlen. Reste der Kartusche mit seinem Namen sind vor seiner Krone
erhalten geblieben - ebenfalls Farbspuren.
Der König steht räuchernd vor der Göttin Isis, welche die Geierhaube
trägt. Das Gefieder zeigt blaue Farbspuren. Über
der Geierhaube erhebt sich ein Aufsatz, bestehend aus dem Kuhgehörn
mit der Sonnenscheibe dazwischen. Zwei Uräen winden sich um die
Sonnenscheibe, einer schaut nach rechts der andere nach links.
Unter
der Geierhaube trägt die Göttin ein Perlennetz über dem einst
blauen Haar, an dem unten sieben Uräen befestigt sind. Um
den Hals trägt sie einen großen
Halskragen, die Ohren zierten Scheibenohrringe. Der rechte Arm der Göttin
hängt an ihrer Seite herab, in der linken Hand hält sie einen
Papyruswedel.
(Text nach: SAK 6 - Erika Feucht 1978/Reliefs Scheschonq I.) |
|
Der König vor dem Gott
Schepses
- zwei Fragmente der an den Pfeiler anschließenden Seite, die über
Eck hinter der Göttin Isis liegt -
Heidelberger Fragmente Inv. Nr. 922 + 562
Höhe 53,7cm / Breite 57,5cm
- insgesamte Länge 96cm
|
Copyright des Bildes:
Ägyptologisches
Institut der Universität Heidelberg,
Photograph: Robert Ajtai (alle Rechte vorbehalten) |
|
Auf der
anschließenden Seite des Pfeiler, die über Eck hinter der Göttin Isis
liegt, steht der Gott
Schepses. Ihm schreitet auf dem Heidelberger Block Inv. Nr. 922 der König
entgegen.
Diese Seite des Pfeilers wirkt im Vergleich zur
oben beschriebenen unfertig: Oberkörper und Kragenzeigen keine
Innenbearbeitung, Farbspuren weisen jedoch darauf hin, dass sie durch
Bemalung vollendet worden waren.
Die
Szene zeigt den König stehend vor dem Gott Schepses. Der Gott trägt
eine kurze Perücke, auf dem Kopf die Mondsichel - und Scheibe. Um den
Hals trägt er einen breiten Halskragen. Der König trägt die blauen
Krone mit einem Uräus deren Leib zweieinhalb Windungen aufweist. Wie
der Gott trägt auch der König einen
breiten Halskragen. In seiner rechten Faust hält er einen Wedel.
(Textquelle nach: SAK 6 - Erika Feucht 1978/Reliefs
Scheschonq I.) |
 |
Hinter dem Gott
ist die Inschrift zu lesen:
"....Herr des Schreckens,
groß an Wunder" |
|
Unter
den Grabungsfotos von Hermann Ranke fand sich eine Aufnahme eines
Blockfragments, das sich genau oben an Block Inv. Nr. 562 anfügt. Der
Verbleib dieses Fragments ist leider nicht feststellbar, vielleicht verblieb
es in el–Hibe ?
 |
Über dem König schwebt
die Geiergöttin Nechbet, die weiße von Elkab:
„ Nechbet, die weiße von Elkab ..
.“
Davor befinden sich die beiden
Kartuschennamen des Königs:
"nb–Awj
(ssnq-mrj–Imn)|
nb
xpS (HD–xpr-Ra
stp.n–Ra)|"
Darunter der
Segenswunsch:
"Dj
anx wAs
mj Ra
„Beschenkt mit Leben und Herrschaft, wie Re"
(Umzeichnung
aus SAK 6, Fig. 1
Erika Feucht)
|
weitere Fragmente aus der I. Pfeilerhalle: (lt.
SAK 9, 114-5)
- vordere Pfeilerreihe, 2. Pfeiler von Norden, Südseite -
Amun überreicht ein anx–Zeichen
an den König. Der König ist nach rechts
gewendet. Er trägt eine Perücke und einen Schurz. Mit seiner
linken Hand fasst er die rechte Hand von Amun und streckt ihm den rechten Arm
entgegen
Inschriften:
(nach SAK 6 + 9 - Erika Feucht:
Über dem Gott Amun steht:
Dj.n.j
n.k aHa
Ra m
pt, nswjt.k
nswj[t …..
nbw ….. nxt
r nHt
sTt snD
n Sfjt.k
(„ich gebe dir die Zeit des Re im Himmel, deine Königsherrschaft ist
die Herrschaft …. Alle …. Stark gegen den Norden, Asien fürchtet
sich wegen deiner Kraft“)
Zwischen König und Amun
Ssp.k
anx Dd
wAs [nb] rnpwt
aSwt mj ….
“Du
empfängst alles Leben, Dauer, Wohlergehen, viele Jahre wie ………"
|
Vordere Reihe, 2. Pfeiler von
Norden, Ostseite:
Der König räuchernd vor widderköpfigen Gott mit Sonnenscheibe
Vordere Pfeilerreihe, 3. Pfeiler von Norden, Nordseite:
Widderköpfiger Gott überreicht dem König das Sichelschwert.
Vordere Pfeilerreihe, 3. Pfeiler von Norden, Ostseite
Der König opfert Wein vor dem Sonnengott.
Vordere Pfeilerreihe, 4.
Pfeiler von Norden:
Der König opfert vor einer stehenden löwenköpfigen Göttin.
Hintere Pfeilerreihe, 2.
Pfeiler von Norden, Südseite.
Der König bringt Horus Schmuck dar.
Hintere Pfeilerreihe, 2. Pfeiler von Norden,
Ostseite
Der König räuchert vor Atum.
Rückwand
links (Norden):
- SAK 9, 116
– es geht um den Asienfeldzug des Königs -
Der König mit knienden Gefangenen vor dem sitzendem Gott. Darunter
Reste einer Zeile:
……
n] rx
Tnw Xr
sorw anx
r aA
„man kennt [nicht] die Zahl der Angehörigen der
Feinde wegen (?) [ihrer] zahlenmäßigen Größe (?) “
Dazu Reste einer Reihe fremdländischer
Gefangener mit geographischen Namen auf der Brust (nach SAK 9)
|
Aus Abydos (Ahnas
el–Medineh) stammt eine Weihestele mit dem Namen Schoschenqs I. betreffend
Tempelausstattung und Stiftungen.
Im Stadtgebiet von Elephantine wurden
Siegelabrollungen von Schoschenq I. gefunden. (?)
(Lt. Jansen-Winkeln in: Inschriften
der Spätzeit Teil II. - Seite 477 /Harrassowitz-Verlag scheint die
Identifizierung mit Schoschenq I. in MDAIK 44, 170 offenkundig falsch zu sein)
(Co-Autor J. H. Pirzer)
Literatur und Quellen:
1. Karl Jansen-Winkeln, Inschriften der
Spätzeit Bd. 1, Harrassowitz-Verlag
2. Robert
Ritner in „The Libyan Anarchy" Inscriptions from Egypt's Third
Intermediate Period, Atlanta 2009,
3. Caminos, R. A. 1952, Gebel es-Silsila No. 100, Journal of Egyptian
Archeaology 38
4. WiBiLex
- Karl Jansen-Winkeln 2007,
5. Bernd-Ullrich Schipper, 1999, Israel und Ägypten in der Königszeit (OBO
170) Freiburg-Schweiz/Göttingen,
6. Wikipedia Scheschonq
I.
7. Dr. Aidan Marc Dodson et Dyan Hilton: The "complete royal families of
ancient Egypt",Thamses & Hudson 2004
6) Karl Jansen-Winkeln: Zu zwei Personen der frühen Dritten Zwischenzeit;
SÄK Bd. 35 - 2006 pp. 125-140, Buske-Verl.
7) Martina Ullmann, "Häuser der Millionen Jahre",
Harrassowitz-Verlag, 2002
8) SAK 9 (1981) H.-Buske Verlag Hamburg, S. 107-117 - Erika Feucht
9) SAK 6 (1978) H.-Buske Verlag Hamburg, Erika Feucht
10)Vom Nil zum Neckar, Erika Feucht - (Katalog Kunstschätze Ägyptens,
Springer-Verlag 1986
Danksagung:
Die Autoren von Nefershapiland bedanken sich beim Ägyptologischen
Institut der Universität Heidelberg (speziell bei Frau Dr. Dina Faitings)
für die freundliche Genehmigung, die vier sehr schönen museumseigenen Fotos
(Fotograf Robert Ajtai) für die Bebilderung über den Tempel Schoschenq I. in
El-Hibe benutzen zu dürfen. Informationen über die sehenswerte Sammlung des
Ägyptologischen
Institut der Universität Heidelberg
sind auf deren Webpräsenz zu sehen: 
Gästebuch Nefershapiland
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